清末，洋务派设立学堂后，一些有识之士积极倡导废除科举、兴办学堂，提倡男女平等、发愤图强、振兴中华、抵御外侮。《女学生习武》就是这种思潮影响的产物。图写三个并列的女学生，头戴礼帽，身穿女兵军装，腰束武装带。一个学号兵吹号，两个学战士抗枪。对面是天津学堂教习头戴礼帽，身穿旗袍，手提教鞭，在操场上授课。

丧葬，旧时病人弥留之际，儿女请邻人帮忙为病人净面，着新衣。病人咽气，全家举哀。亲属到土地庙或城隍庙“报庙”。后由长子手执扎枪，站在矮桌上，为死者“指路”。丧家门上贴白纸，门前悬灵幡。死者尸体由儿女亲属抬入棺内，盖棺封口，置于当门屋的北侧，外加遮灵帐。儿女守灵，亲朋吊唁，一般守三日。父母死亡，儿女穿白孝衫，鞋上裱白布，戴孝帽，腰束苘（麻）绳，手执柳木哀杖。夫亡，妻穿白戴孝；妻亡，夫不戴孝，儿孙按辈分穿孝服。旧俗葬期无定时，贫者薄棺速葬，无钱买棺者，用秫秸箔裹尸体，当日埋葬在义田里。富者棺厚迟葬，在家停放棺材有长达二年之久的。举行葬仪，称“出殡”。在门口和堂屋搭布棚，陈设香案、祭品，亲友吊唁。近亲到屋内灵前哭吊，远亲在供桌前哭吊。午后起灵，家人亲朋随灵哭送。长子至路口摔盆。至墓地，下棺入穴，将火罐和五谷放入穴壁旁孔内，用砖砌严墓门，上覆土成丘，插一把秫秸，即成新坟。葬后三日圆坟致祭。此后，“三七”、“五七”、“百日”、“周年”、“三周年”、“九周年”均要致祭。

锦屏县城以北的侗族服饰多已汉化，但锦屏与天柱接壤的部分地区，服饰上与汉族有差别。其突出的特征是长发辫加红毛线围盘于头沿，腰系红绸带。衣为右衽大襟，喜用铜（银）豆作扣。衣、裤布料流行市面买的湖蓝色布，夏季亦喜穿白衣。天柱侗族女装上着矮领左衽右开襟大襟衣，衣长及膝，襟边、袖口和摆脚均镶另色布条并加饰花边，钉布寸5颗，腰束扁花带。年轻人加佩有白飘带绣花围腰。下穿长裤，裤脚镶另色布条和花边。新中国成立前穿云钩布鞋，现穿千层底布鞋和草鞋。未婚者头发以红线编独辫盘于头顶或拖于后背，前额留刘海，有的包圆形层次分明的头帕；已婚者挽髻，以别簪别于脑后，留鬓发，包不露层次的青蓝色头帕。1936年，当地县政府下令强迫少数民族妇女剪发穿裤，致使侗族妇女不敢出门。本县侗族妇女从此普遍改裙装为裤装。

哈萨克族是以草原游牧文化为特征的民族，其民族服装多用羊皮、狐狸皮、鹿皮、狼皮等制作，反映着山地草原民族的生活特点。男子内穿套头式高领衬衣，衣领上多刺绣有彩色图案，内穿对襟坎肩，外穿布面或毛皮大衣，腰束皮带，下穿便于骑马的大裆皮裤，戴的帽子分冬春、夏秋季两种。冬春季的帽子是用狐狸皮或羊羔皮做的尖顶四棱形帽，左右有两个耳扇，后面有一个长尾扇，这种帽可遮风雪、避寒气；夏秋季的帽子则是绣花帽，绣有图案，大都以羊头纹为主。

画面表现的是一青年男子，紧身衣裤，腰束丝带，足纳靰鞡。两腿叉开，似在飞奔，两臂飞舞，姿态英伟。身前是三只山羊，一只小山羊回首顾盼。身后是一只凶猛的斑斓猛虎，张开大口，红舌白牙，似在咆哮，两目圆睁，怒视来者，后面是一座山。

此外，在南部方言一些地区重大节日场合男子盛装时，下身着长裤，足穿布鞋，上身交叉披挂1-3根不等的银箍链、银泡链、银蛇骨链等或斜披挂宽红绸长带，腰束或红或绿宽绸长带。

据考证，吐鲁番柏孜克里克壁画中的回鹘供养人画像是回鹘贵族“沙利家族像”，他们头戴尖顶形金冠，身着华丽的长袍，纹饰多样，圆领、窄袖、左衽，裙摆较宽，下长曳地。其选料为红色织锦，绚烂夺目，熠熠生辉，加之在领、袖等处还镶有宽阔的织锦花边，和衣身的主体色形成对照，更增添了服装的整体美学效果。值得注目的是他们腰束绿色镶宝石腰带，并附短刀、布袋、黑色角盒，这种饰件在唐代称之为“蹀躞七事”。“蹀躞七事”是指腰带佩戴的七种物品和挂件，主要是刀子、砾石、火石袋等。男子腰带挂饰件是西北游牧民族特有的生活方式，这种方式最早在距今3000多年前的哈密五堡古墓中可以见到，大约在两晋南北朝时期传入中原，为汉族人民所接受，在唐代形成了“蹀躞七事”这种服饰制度。

芦笙舞在表演时，一般为10余人，其中女生5至7人，男生3至5人吹芦笙。吹笙动作是两手持芦笙，掌心向内并平置于胸前，向左右两边跳动，或舞或蹲，另外7个男生在后吹芒筒。男生则边吹边跳，女生则跟随着芦笙的节奏翩翩起舞。这种舞蹈不是随意性，往往要根据音乐的曲调来表演。最常用的舞蹈有二步半的“男女合奏舞”，四步的有“芦笙芒筒合奏舞”，以及边走边吹的平稳的“过街调”等。解放前水族芦笙舞，限于历史等各种原因，没有让水族女生参加，解放后特别是改革开放以来，男女平等，水族地区的女生也可参加芦笙队，跳芦笙舞。在表演的服装上，男生头包青帕，身穿青（偏暖）色服装，腰束彩色腰带，穿大裤脚裤，脚穿布鞋、白布袜；女生则头戴银质花、银角，头上还插锦鸡毛（没有锦鸡毛，可用野鸡毛代之），身穿古装暖色舞衣。近现代及当代的水族芦笙舞，女生头包彩色布，身穿水族彩色舞衣，胸前佩戴“雅领”，颈子上带项圈，手带手镯。这种装束跳起芦笙舞来也别有一番情趣。

羌语称作“克西叽·忽苏得（忍）”，又叫铠甲舞，是一种古老的祭礼性舞蹈。舞者人数不定，身穿生牛皮制作的铠甲，头戴插野鸡翎和麦秆的头盔或毡帽，腰束红布腰带，手执长矛、长剑、短刀或尖刀，身背弓箭。数人中有一两支猎枪，队形成单行呈长蛇阵。在领头者的带领下，擂起大鼓，吹响牛角，发出“嗬哈！嗬哈!”的吆喝声。舞蹈开始时先跳圈，然后排成两阵。长弩飞舞，肩上的铜铃伴着舞者有节奏的呐喊和武器的碰撞声，铿锵有力。跳盔甲舞的歌词内容为或诉说羌人祖先的业绩，或叙述与其他部族的战争历史。

《百苗图抄本汇编》中的黑苗，绘四人在桥头吹笙跳舞。文字曰：“黑苗在都匀、镇远府、八寨、古州厅。男子跣足陟岗如猿，性好斗，头插白翎，携带镖枪、药弩、环刀。雍正十三年剿督抚禁。草寒重衣，夜无卧褶具，食稻糯。孟春择平坦为月场，不拘老幼，以竹为笙，能吹歌舞配合。人死以红绿线系于竹竿，插在坟前，男女哭祭也。”在田雯的《黔书》一书里没有“黑苗”专列描述，该书只有“九股黑苗”条。载曰：“九股黑苗在兴隆凯里司，与偏桥之黑苗一类。服尚青……处深穴，披重铠，挽强弩，名曰偏架，一人持之，二人蹶张，矢无不贯。”《黔记》等均有“九股苗，黑苗同类”语。《苗蛮图册》图三十九绘五人猎虎图。其中近虎者一手执木牌，一手执镖，另一手执镖随其后，后为三人同执一弩。椎髻束发，长衣短裤，衣深色，裤长及膝，绑腿赤足。执木牌的人头戴铁盔，肩、胸、腿均穿有护甲。图上说明文字与《黔书》相似。《苗蛮图册）图十七为“黑苗图”，绘有四男吹笙。四人均手持芦笙作边吹边舞状，头椎髻，内穿长袖素色衣，外穿布满纹饰背心，腰束绣片制成的飘带，宽脚裤，长及膝。绑腿赤足。图上说明文字载：“黑苗在都匀、八寨、丹江、镇远、黎平、古州。男女跣足，陟岗如猿，悍强。盂春择地为笙场，老幼穿锦背心，以竹为笙，善歌者为歌师……”《黔记》、《黔南职方纪略》都有“黑苗”的记载，文字比《黔记》更为详细。其实，“黑苗”泛指今黔东南一带穿青色服饰的苗族群体，包括许多不同的支系。李宗昉在《黔记》一书说：“黑苗在都匀、八寨、丹江、镇远、黎平、清江、古州等处，族类甚众，习裕各殊。”这说明李宗昉已清楚看到“黑苗”是由众多不同习俗的人群组成。正因为如此，李宗昉在《黔书》中首次记载了若干个“黑苗”支系。如在古州一带的“爷头苗”“洞崽苗”，在都匀、八寨一带的“八寨苗”，在剑河一带的“清江黑苗”，在丹寨、丹江一带的“楼居黑苗”，在台江、榕江、剑河一带的“黑山苗”，在剑河一带的“黑生苗”，在剑河、台江一带的“黑脚苗”，在榕江、剑河、丹寨一带的“黑楼苗”，在都匀、丹寨一带的“短裙苗”等。黔东南至今仍然是苗族支系最多的地方。

穿盛装时，腰束银衣腰带，素褶裙外穿有刺绣飘带裙。若不穿飘带裙，则系与裙一样长的绣花大围腰。脚穿钩鼻布鞋。盛装银饰还有麻花项圈、衣领、手钏等。

袷袢，喜用彩色条纹丝绸作面料，如传统衣料“切克曼”“拜合散”，特点是织造细密，衣质轻软，缝制袷袢常选这种面料。老年的袷袢则以黑色、深褐色等布料裁剪，显得古朴大方。下身多著青色长裤，盖及脚面。讲究的男裤则在裤角边绣饰花卉纹样，多以植物的茎、蔓、枝藤组成的连续纹饰，十分雅致美观。青年男装则凸显朝气蓬勃特点，夏季为白色布面料缝制成合领式衬衣，其领口、前胸、袖口均绣饰花边，腰束绣花腰巾。衣装不仅淡雅、凉爽，穿著也极便利，再配上青色长裤皮靴，全身充满浓郁的民族服饰特色与青春活力。

都匀市的基场、奉合、阳和以及与其周边接壤的独山县的甲定、翁台和三都县的丰乐乡的水族妇女，衣服坎肩、衣襟、袖口都镶上花边，但袖子缩短到肘部，衣长不过膝，多有古代服饰风韵；头包青帕子，帕子上用银链、银簪来装饰；绣花围腰州一根银链挂在颈子上，但围腰较短，围腰左右两边系上两根带子捆于腰背后；下穿长青裤，裤脚不镶花边，脚穿绣花布鞋等。该地区男士穿浅蓝色长衫，腰束深蓝色捆带，头包蓝色帕子，下穿长裤，脚穿布鞋等。