1984年补贴造林办法停止实施，而代之以贷款造林的方式。具体办法是凡农民营造的杉木速生丰产林，相对集中面积3.3公顷（50亩）以上者，国家每亩贷款40元，以后成林采伐，农民以每亩1立方米商品材抵还贷款本息。其余全归造林者所有。此项贷款由林业局分期发放。冬春造林，秋后验收，成活率80%以上者，付给贷款的50%，以后管理5年，每年检查合格后付10%。贷款造林，使农民得利的同时，也承担一定的经济风险。从而大大增强了护林的责任心。1984-1987年间，仅三都县获得此项贷款的农民就有251户，造林0.16万公顷（2.4万亩），贷款金额83.1万元。贷款造林责任明确，只要造林保证质量，认真培护，成活率高，造林者就有可观的收入，又可以木材抵迷贷款。因此，很受群众欢迎。1987年以后，这种于国于民皆有利的造林方式得到很快发展。

6.关于千家峒问题。千家峒是千百年来在瑶族中流传的一个美丽而神奇的传说，是瑶族心目中的圣地，在瑶族历史中占有相当重要的位置。长期以来，许多瑶族向往千家峒，寻找千家峒故地。为寻回这块乐土，曾不惜流血牺牲，掀起了一次又一次的寻找千家峒运动。但是，千家峒在何处？在瑶胞中，曾经有人传说千家峒在海南岛，有人说它在浙江的会稽山，也有人说千家峒在湖南的洞庭湖，在江永县桃川峒，还有人说广西灌阳县的伸家峒即千家峒等。然而，经过近百年的寻找，并没有结果。因此，关于千家峒的地理位置，不仅瑶胞难以阐述清楚，以解历史之谜，就是对从事瑶学研究的专家、学者来说，也是一个争论不休、难以统的问题。从20世纪80年代以来，瑶学研究工作者对此加以关注，并掀起了研究千家峒的热潮，取得了很好的效果。武汉大学宫哲兵教授，为了弄清千家峒的确切地理位置，从1981年开始，他踏遍了湘、粤、桂边境南岭一带的千山万水，深入山区瑶寨调査寻访了17个冬春。通过考察、分析大量的族谱、碑文以及出土文物，翻阅了大量的民间历史文献，从民族学、人类学的角度论证了千家峒的地理位置。他提出，千家峒就在湖南江永、道县与广西灌阳县交界的都庞岭地带，中心位置就在韭菜岭。但学术界对此仍持异议。千家峒到底在哪里，还需进一步研究。费孝通教授指出：“瑶胞寻根千家峒，史实有待百家争。”近年来，湖南省李本高研究员经多年的考证和分析提出，瑶族先民南迁进入湖南的第一站——千家峒，就在湖南省临湘市的龙窖山。其理由：龙窖山的地理位置与民间流传文献《千家峒》所记载的地理位置相似，这里现在虽无瑶人居住，但瑶族先民的遗迹却处处可见。2001年9月，广西瑶学会在临湘市召开了学术研讨会，就千家峒等问题进行了专题探讨。通过实地考察和认真讨论认为，龙窖山可以确认为瑶族历史上居住的重要历史遗址，与传说相印证，可以把龙窖山看作是瑶族传说中的千家峒之一。本书作者认为，千家峒虽是故事传说，但这是真实存在的历史故事。通过对龙窖山的考察研究，确为瑶族漂洋过海和千家峒的研究提供了新的根据。从瑶族历史发展看，龙窖山是瑶族历史上早期的千家峒，这与《盘王大歌》云：“瑶人出处武昌府，漂游过海到千家”是相印证的。同样，把湖南江永、道县与广西灌阳交界的都庞岭认定是千家峒，也是与《千家峒流水记》相印证，与龙窖山作为千家峒之一的提法并没有矛盾。

在当地，马缨花被誉为神花，人们不能随意采摘此花，如今这一观念已经严重淡化了。古时，直苴彝族的人们认为马缨花和自己有血缘关系，而且象征着鲜血和生命，所以直苴彝族对马缨花有红色的生命崇拜，就像人们对红色的太阳一样。马缨花在直苴彝族刺绣中是非常典型的刺绣图案，以表示直苴彝族原始的信仰。在刺绣针法上包括锁绣、平绣，刺绣出的马缨花形态逼真。山茶花也是直苴彝族典型的刺绣图案。山茶花在冬春季节开放，其不仅美丽，同时具有耐寒、耐旱的特点，从山茶花中也可以看出直苴彝族人的性格特点。人们可以像山茶花一样在高寒地区顽强地生活。刺绣中的山茶花形态各异，包括具象的形态、抽象的形态、平面的图案、立体的图案等。在山茶花刺绣的过程中，经常会使用平绣针法，使用深浅不一的红色绣线进行分层的刺绣。这样，完成刺绣后，可以看到山茶花花瓣颜色不一而足，有一个很好的层次变化，进而让刺绣的山茶花更加形象逼真。

人类作为一种有思维能力的高级生命体，对客观自然界自古就有适应性和谋得生存权利的适应方式。大自然不仅给人类某种生育机会和生命延续手段，而且千变万化的自然现象也启迪、诱发着人类去思考、去探索、去谋求获得征服自然的力量与途径。因此，萨满教的萌生与发展，正是北方先民开拓寒土、征服自然的第一朵精神花蕾。萨满教观念中最突出的天宇物灵崇拜观念，其实绝不是后期才产生的一种宗教观念，而恰恰证明它萌生期相当古久。它是产生和迸发于萨满教产生初期的思维火花中的一点星光。对北方原始人来说，生存的首要条件莫大于阳光与温暖。故此在北方古代遗址的旧石器出土中可以见到上述所叙述的多种石器刻纹。因此，不要简单地把这些图案视为古人的偶然而作，或是简单的自然模仿和艺术美感的反映。那里所涵含的主要内容是原始人对生活的认识与企冀，涵含着他们炽热的宗教情感和奇丽的神话观念，反映原始先民对光明与温暖的渴求，反映对昼夜的认识，也反映原始人类为适应生活条件而初步认识到夏秋时地上暖、地下寒，冬春时北方地上寒地下暖的生活常识。当时，原始先民对这些生活现象既迷茫不解、不可思议，而又为生活所必需和须臾不能违拗的事实所制约，时刻谋求寻找统一这种复杂而矛盾的心理状态，在客观自然界中得不到依托，便求乞于自身观念认识上的慰藉和满足。所以，原始先民绝对畏惧与崇拜自身之外的全部自然物与自然现象，把诸种自然现象都看成是生存威胁，是可能庇护自己或可能侵袭自身生存权的悠关大事，故而逐渐萌生一种在自然淫威下的软弱无能、无所奈何的惊畏、依赖、乞求、膜拜、崇仰等心理意识。这便是萨满教最初级的宗教观念。萨满教从一萌生，便随着人类社会的进化一起不断演化着。史前期的宗教意识是低级的、萌芽的，只是对自然物与自然力的膜拜，并未形成明确的神的形象而予以成型的宗教祝祭活动。

哈萨克族是以草原游牧文化为特征的民族，其民族服装多用羊皮、狐狸皮、鹿皮、狼皮等制作，反映着山地草原民族的生活特点。男子内穿套头式高领衬衣，衣领上多刺绣有彩色图案，内穿对襟坎肩，外穿布面或毛皮大衣，腰束皮带，下穿便于骑马的大裆皮裤，戴的帽子分冬春、夏秋季两种。冬春季的帽子是用狐狸皮或羊羔皮做的尖顶四棱形帽，左右有两个耳扇，后面有一个长尾扇，这种帽可遮风雪、避寒气；夏秋季的帽子则是绣花帽，绣有图案，大都以羊头纹为主。