人类作为一种有思维能力的高级生命体，对客观自然界自古就有适应性和谋得生存权利的适应方式。大自然不仅给人类某种生育机会和生命延续手段，而且千变万化的自然现象也启迪、诱发着人类去思考、去探索、去谋求获得征服自然的力量与途径。因此，萨满教的萌生与发展，正是北方先民开拓寒土、征服自然的第一朵精神花蕾。萨满教观念中最突出的天宇物灵崇拜观念，其实绝不是后期才产生的一种宗教观念，而恰恰证明它萌生期相当古久。它是产生和迸发于萨满教产生初期的思维火花中的一点星光。对北方原始人来说，生存的首要条件莫大于阳光与温暖。故此在北方古代遗址的旧石器出土中可以见到上述所叙述的多种石器刻纹。因此，不要简单地把这些图案视为古人的偶然而作，或是简单的自然模仿和艺术美感的反映。那里所涵含的主要内容是原始人对生活的认识与企冀，涵含着他们炽热的宗教情感和奇丽的神话观念，反映原始先民对光明与温暖的渴求，反映对昼夜的认识，也反映原始人类为适应生活条件而初步认识到夏秋时地上暖、地下寒，冬春时北方地上寒地下暖的生活常识。当时，原始先民对这些生活现象既迷茫不解、不可思议，而又为生活所必需和须臾不能违拗的事实所制约，时刻谋求寻找统一这种复杂而矛盾的心理状态，在客观自然界中得不到依托，便求乞于自身观念认识上的慰藉和满足。所以，原始先民绝对畏惧与崇拜自身之外的全部自然物与自然现象，把诸种自然现象都看成是生存威胁，是可能庇护自己或可能侵袭自身生存权的悠关大事，故而逐渐萌生一种在自然淫威下的软弱无能、无所奈何的惊畏、依赖、乞求、膜拜、崇仰等心理意识。这便是萨满教最初级的宗教观念。萨满教从一萌生，便随着人类社会的进化一起不断演化着。史前期的宗教意识是低级的、萌芽的，只是对自然物与自然力的膜拜，并未形成明确的神的形象而予以成型的宗教祝祭活动。

宋代瑶人服饰，不仅继承了盘瓠蛮“好五色衣服”，“衣服褊裢”、“衣裳斑斓”和“赤髀横裙”、“椎髻跣足”的特点，而且更加丰富多彩。《桂海虞衡志》载：瑶人“衣斑斓布褐”。《方舆胜览》亦载：“峒徭斑斓其衣”，“衣服斑斓”。“徭人，椎髻临额，跣足带械，或袒裸，或鹑结，或斑布袍裤，或白布巾”。宋代瑶人服饰不仅五彩斑斓，而且分出瑶酋、男女已婚和未婚的服饰。《岭外代答•外国》卷三载：瑶人“其酋，青巾紫袍”。“妇人上衫下裙，斑斓勃牵，惟其上衣斑纹极细，俗所尚也。”“酋官入郭则加冠巾，余皆椎髻，能者则以白练缠之。”蛮徭“男未娶者，以金雉羽插髻;女未嫁者，以海螺为数珠挂颈上”。瑶人“徒跣，不识鞋履。以银、锡或竹为钗，其长有咫。通以斑紬布为之裳”。瑶人“皆椎屙衣，以青红染竚，织成花缦为服”。值得指出的是，宋代湖南郴、道州、永州、桂阳监、衡州等已出现了以箭杆为头饰的“箭杆徭”。“宋仁宗嘉祐四年（1059年）十月，赦书：湖南郴、道、永州，桂阳监及衡阳茶陵县夏秋二税外，每丁别纳钱、绢、米、豆、药物。箭杆者、无业者，予尽除”。此箭杆者应指以箭杆为头饰的箭杆徭。时至今曰，郴州、永州仍然是箭杆徭聚居的主要区域。

一、原始采集法。在河流的枯水季节，河水退缩后湿润的河床中，一些大小适中的鹅卵石下，附生着极富营养价值的黑色河虫，是这种原始采集的主要对象，无论大人或儿童均可参与这种采集活动，只要能够翻动石头即可采集。喜欢在地觅食的河蟹以及小河鱼也同时成为采集目标。这种原始采集法，有时可以通过人类的某种劳动行为而达成，即通过开沟挖渠，从上游将水流引开，从而促成下游某一河段形成暂时性断水干涸，人们便可以在暂时断流的湿润河床上进行大面积的原始采集。对一些河湾深塘，在阻断水流注入之后，亦可通过开沟引水或戽水方法去实现这种原始采集。这种原始采集的工具极为简单，只要有一个竹篓就行，尽管有时开沟挖渠需要锄头作为辅助工具，但我们完全可以想象，上古时期的水族先民可以通过现场采集尖木棒作为辅助工具去开沟引水。枯水季节的这种原始采集，还有另一种表现形式，即生活于河床淤泥之中的黄鳝与泥鳅，随着河水的退缩而钻入泥底，但泥面上会留下它们的洞眼，人们可以用手顺着洞眼深入洞底抓获或挖开淤泥捕获。水族现代的稻作农业生产之中，许多经年不干的烂锈水田，也是黄蟮和泥鳅理想的生存环境。在水稻收割之后的稻田中，同样可以采取上述方法捕获。水族地区的石蚌采集亦属于这种原始采集法。水族分布地区山高谷深，溪流纵横，大量的野生石蚌即生活于这样的山溪环境里，夏秋之季，肥美的石蚌成群出没于山溪水塘之中。夜晚，人们打着火把，前去捉拿，一只简单的竹篓外加勤劳的双手，即可使收获颇丰。

从江侗族服饰的夏秋装和春冬装在形制上略有区别，即夏秋装为直领的对襟衣，春冬装为立领的右枉大襟衣，不同的系襟方式可能与保暖有关。夏秋的对襟衣没有扣子系合，可以敞开穿，左右两个前衣片呈平行垂直状态，如要系合，则在右腋下和左衣片内片各用一个布条绑缚。与对襟外衣搭配的是一件同色的五边形胸兜，穿在对襟衣的里面，下摆垂至裙前。在领口两侧缝有两个布带，在后领部与“S”型双螺纹银背挂连接，既是装饰也具有实用的功能。衣服的刺绣位置一般都在衣襟处。老人的衣服刺绣图案比较的少，颜色很雅致，多以素色为主；年轻人衣服的刺绣显得丰富多彩，内容广泛，同时颜色的运用也很不拘一格，天马行空，充满想象。侗族妇女的服饰通常都搭配菱形绣花胸兜。这种胸兜，侗语称为“深”。长62厘米左右，宽65厘米左右。胸兜是紧贴身体的内衣，在历史上，很多民族的女性如侗族、满族、汉族都喜穿着。它的一大作用是保护脏器，特别是护住肚脐，尤其在从江侗族居住的地方，早晚温差比较大，容易着凉，胸兜也能起到保温防凉的作用。常见的胸兜为五角形，遮住小腹，一般只有前片，后背袒露。胸兜的刺绣较其他绣品来说刺绣的面积比较小，一般只在脖子下方的位置有一至两片长方形的刺绣纹样，这种纹样并不是直接刺绣在胸兜上，而是由妇女在事先在裁剪好的长约15cm，宽约5cm的长方形上刺绣好纹样，再将绣好的长方形绣条缝在肚兜上方。这样做一是小长方形绣条便于携带，适合妇女随身带去田间，山上随时刺绣，二来如果想要变换肚兜的纹样时，只需要将长方形的绣条拆下来即可，不用将整个肚兜置换，这样既省时省力又环保。

定形体：梦中所得神影，形态十分模糊复杂，有时像人形，有时是半人体形，有时又似是人体某个肢节部位，甚至有时就是畸体形态，或者就是不似人又似物态的异状神形，等等，等等，千姿百态。萨满们要首先辨认形体，确定形体后，便要按梦中神型敬制做成神体，便成为正式奉祀的神偶。定形体，是梦得神影中最重要一环。在主祀萨满亲自率领下，朝朝暮暮献牲、焚香、磕头。萨满要根据梦中所见神型体态，只能选用细嫩洁白的白桦里皮为纸帛，亦有逢夏秋日时用洁白的芍药花瓣为纸帛，亦有用獐、狍、鹿、兔等经过熟制成的方形柔软洁白的皮为纸帛，用祭神升火中捡来的黑炭为笔，据梦中形态由求梦萨满主述，由第二位大萨满（统称扎里、二神）执炭绘形，总祀萨满可以改动，直至众萨满都认为准确无误才是定形体程序圆满完毕。定形体，萨满们非常虔诚不苟，常常为觅得真确神祗形体，竟要彻夜达旦跪地不起，忘食忘寝，其情如在赤心谒迎崇仰的众守护神祗，在迎神迎祖，不敢怠惰。所定形体，举例如下：

第四步：将浆好的棉纱经线牵上木制织机，穿扣后用脚踏板带动“综”，使其一上一下而将经纱分开，再用手操梭递送纬纱通过，又用“筘”将纬线拍紧而织成家机布的全过程。15-50岁的姑娘和妇女一般在夏秋及初冬织布，1天约织布3-4尺。

隆回花瑶服饰特点鲜明。妇女喜欢穿色彩对比强烈的绣花衣服，鲜红的头巾，五彩缤纷的腰带，将深色的上衣上下分割，灰色的筒花裙子托出一片艳丽的前裙，脚裹黑色或白色的绑腿，冷暖分明。衣服颜色因年龄不同而有区别，老年人穿蓝灰色，中年人穿深蓝色，青少年穿浅蓝色或浅绿色。衣服对襟开，布扣，袖口刺绣，红布卷边。夏秋时长衣有四摆卷在腰间，冬寒时放下，腰带是各色花布结成约3丈长的圆筒，所有花裙由手工精心挑花绣制，蓝布为底，白线挑绣，多为花鸟走兽，前面用红、黄、绿纱丝线绣成菱形、三角形、正方形、长方形、梯形等几何图案。绑腿以白布为底，长1—1.2米，宽18厘米，单边绣花，绑腿时由上而下，形成螺状节节彩纹，花纹层次露出，艳丽醒目。鞋子也刺绣。她们从头到脚都喜欢着绣花服饰，故有花瑶之称。花瑶妇女还喜欢银饰。婚喜节庆穿上鲜艳夺目的服装。耳垂金银耳环，劲悬金银锁链、银铃，腰挂银牌、银锁，格外婀娜多姿。男子着青色服装，较女子简单得多，其头巾、大襟长衫、短衫、腰带、鞋子、绑腿、鞋、袜等都是青色。

对襟裙装式：主要为从江、黎平“六洞”一带夏秋两季侗族妇女的服饰。上装着无领无扣、敞胸的对襟长衣，衣长掩臀，衣袖瘦长窄紧，衣两侧开高衩，襟边、袖口、下摆及衩沿滚布边或装饰花边，下装穿百褶短裙，长只及膝部，小腿裹有两条小飘带的绑腿或布套，飘带上下交叉于外侧拴结飘出带头，足穿绣花船形钩鞋，头挽偏髻于左侧，插红木梳，内穿胸前刺绣胸兜。

夏秋装：着对襟敞胸衣，无扣，右腋下和左襟中段各有一条小系带，用于左襟交盖于右襟穿法时相系，而常是两襟垂下敞披；胸部，从项颈处吊挂一方五边形胸兜垂至裙前，紧贴于体肤，项部的挂带翻转于衣领后背，挂吊一个“S”形的双螺纹银盘坠，俗称“背挂”或“背吊坠“。百褶裙短，裙脚略盖过膝。敞胸衣瘦紧修长，腰围紧贴于身，衣布盖过臀，袖管纤细，少女们穿着可以显出苗条身段和青春朝气，尤其敞披时更为飘逸。都柳江夏秋气候较热，此敞胸服饰有地域性的服饰特征。六洞服饰敞胸衣的布料，除传统白织青蓝“侗布”外，现代普遍流行市面卖的湖蓝色平纹布，这也是与其他地方侗族服饰区别的特征之一。夏季炎热之时，亦穿白布衣。

石竹花是中国传统名花之一。北方秋播，来春开花；南方春播，夏秋开花。花有单瓣或重瓣，先端锯齿状，微具香气，绚丽多彩。哈密维吾尔族刺绣中也借鉴了这种花卉，绣出来的花瓣正如芹菜叶。这种花卉图案在哈密地方方言里称之为“chinegvl modan”。