杉木，是水族地区森林资源中最占优势的品种之一。至今，一些水族村寨还保留着少数“千年古杉”。树高30多米，腰围3人合抱，刚劲，枝叶擎天。这些古杉，是被视为“风水树”保留下来的，因此树龄常常在二三百年以上。都柳江两岸，是生长杉树的最好片区。二类土地条件下，可达到年平均生长1米，胸径生长1厘米，林积每亩可生长1立方米，生长25年左右，最好的杉木可高达27米，最大胸径达44厘米左右，年平均生长1.76厘米（直径）。这里的杉木不仅生长快，而且树干笔直，上部和下部的粗细差距小，木质坚韧细致，是制作房屋和家具的好材料。

花腰带：长短视其腰围，宽约4-6厘米，带头左配布纽带，右配银环扣，其制作工序较烦琐。过去的花腰带上主要饰有各种绣花布条或几何图形挑花布条外围花口，两端钉3-5颗毫扣做纽扣。20世纪80年代后，人们普遍釆用贴绣条，而放弃了几何图形挑花，并在下面缝上60-80束穿玻璃珠的独立的缨穗，穿着时缨穗下坠，从而使比较单调的下身有了更多的装饰。而20世纪90年代末开始，人们逐步用长串的穿七彩塑料珠打螃蟹结的缨穗取代了原先独立的缨穗。打结的七彩珠和缨穗的长度是贴绣条宽度的6-8倍，使围带的缨穗垂至膝处，而且缨穗中参杂金线。

楚灵王本名围，是春秋时楚共王的次子，后杀侄自立，改名为熊虔。对内大兴土木、穷奢极欲，对外穷兵黩武，致使楚国百姓怨声载道，最终被推翻统治，众叛亲离，终致惨死。楚灵王喜欢细腰的人，所以朝中的士大夫和后宫的妇女每天都只吃一顿饭来控制自己的腰围，穿衣服时先屏住呼吸，然后把腰带扎紧，扶着墙壁才站得起来。因而满朝文武和后宫佳丽几乎人人面有菜色，有的甚至活活饿死，从此留下了“楚王好细腰，宫中多饿死”的典故。

此中国家喻户晓之传说。此图所绘为王母召织女回天庭，误期则以天谴，织女惧，此哭别牛郎及儿女之一段戏。织女宫装，手执云帚，即拂尘，以示神化。牛郎戴布笠，有叶形披肩及腰围，一手携儿，一手携女，不忍遽离。一双小儿女，均张手扑跃，欲入母怀。

“九洞”妇女服饰多为青色或蛋浆布，衣为袈裟式招衣，长盖臀部。腰围系有日月形图案。下着褶裙，长过膝盖，脚裹无光软质青布，用绑带缠绕。着盛装时，头戴白银发套，顶戴银花和绸花，顶挂多条银珠，集古朴与华贵为一体，体现出文化的多元性。

“九洞”泛指黎平岩洞、双江、口江一带，九洞男装是侗族最典型的传统服饰，有便装和盛装之分，便装为猎装乡丁扮，头包紫青色素头帕，对襟上衣，束青布腰带，外还穿黑色花边背心，背心的所有边均有白色花边，前面有圆形，青布宽裤，厚底素花布鞋。还配有银片装饰所佩刺绣挂包猎袋，是由狩猎装小件用品的皮制腰包发展形成的服饰配件，现今仍用于猎枪用装火药之类的小物件。九洞盛装也称侗族银朝衣，银朝位处贵州黎平县西南角边界，是一个很偏僻的寨子，与贵州从江县往洞毗邻，属习惯所称的“九洞”。银朝男装沿袭着宋代服饰风格，为侗族地区最为古朴的服饰，俗称“百鸟衣”，其形制与刺绣、蜡染工艺及纹样为全侗族所独有。银朝古装：男子过去亦有蓄长发者，但须剃去四周仅留顶端，头顶蓄发，挽髻，然后用1条宽3厘米、长22厘米的红布头帕捆，一圈，红布上钉一排银珠泡；银珠泡上部盘绕青布头帕；衣服包括马甲衣、长袖无领、对襟、铜扣短上衣、围裙三部件。其中围裙是银朝衣的特色，全绣花纹，腰围两片垂至膝盖、下端缀有12个圆宝形吊花，每个吊花下吊5串珠子，串珠末端系有一撮玉百羽毛，给人以奇特神秘之感。马甲衣、围裙为男子穿着，长袖对襟短上衣，男女均可穿着。据说，旧时节日祭典或“踩歌堂”，男女都穿这种盛装。侗族银朝衣是黎平银朝侗族古老的盛装，绣饰精美华丽，婚嫁及重大活动时穿用，现今仍存其光彩。叶片式帘裙，令人追忆起原始时代人们编草叶为裙的情景。帘裙上绣饰的“滚圆形龙纹”，反映出侗族对龙、蛇的崇拜。刻记着渔猎时期的历史烙印。几套古盛装中尚存的蜡染工艺，现今的侗装均不可见。可见侗族在古时也是有蜡染的。九洞男青年的盛装如图所示。

夏秋装：着对襟敞胸衣，无扣，右腋下和左襟中段各有一条小系带，用于左襟交盖于右襟穿法时相系，而常是两襟垂下敞披；胸部，从项颈处吊挂一方五边形胸兜垂至裙前，紧贴于体肤，项部的挂带翻转于衣领后背，挂吊一个“S”形的双螺纹银盘坠，俗称“背挂”或“背吊坠“。百褶裙短，裙脚略盖过膝。敞胸衣瘦紧修长，腰围紧贴于身，衣布盖过臀，袖管纤细，少女们穿着可以显出苗条身段和青春朝气，尤其敞披时更为飘逸。都柳江夏秋气候较热，此敞胸服饰有地域性的服饰特征。六洞服饰敞胸衣的布料，除传统白织青蓝“侗布”外，现代普遍流行市面卖的湖蓝色平纹布，这也是与其他地方侗族服饰区别的特征之一。夏季炎热之时，亦穿白布衣。

绷带系一段粗布，长度由织锦艺人的腰围决定。其作用是系于臀部，绷紧织锦面，呈现织线路数，便于挑织。

盘条结子绣，这是一种富丽堂皇的彩绣工艺，即用一线为芯，其外紧缠密绕白线或彩线，谓“盘条线”。绣时，以它绣勾出纹样图案轮廓，用结子绣（即疙瘩绣成盘绣）法填充其内；或直接用盘条线绣制龙纹，总体效果有如浮雕，立体感很强，多用姑娘的翘鼻船形鞋、童帽、背小孩用的背带；华丽的腰围和衣边袖口的装饰。

2.7绑腰绑腰是挂在卷布轴的两端，中间绑在织造者腰上的一条腰带，作用是通过织锦者的腰力将经线拉直，便于织锦操作。该腰带中间宽约4cm，长约为织锦者腰围的1/2，两头缝上坚实的绳线，挂捆于卷布轴的叉口上。

百褶裙，是女子所穿的裙。其制作工艺精湛、复杂。先用牛膏、豆粉和蛋清调成浆液，次将上等细纱侗布放在平整的石板上，铺好伸平，再用棕叶沾浆液涂浸一条横道；然后，在浸涂的横道上折成细褶，以竹片或牛角片清刮每道褶皱，使无数褶皱整齐排立，每一条褶皱2-4毫米宽，刮好后捆扎定型。经此工艺制作出的百褶裙，其裙子褶痕不会变形，而且色泽晶亮发光。百褶裙的腰围约65厘米，长约36厘米，用布量约16.6米（5丈）。

大坪男子服饰头扎红头巾（红头巾不绣花）、插白鸡毛和雉羽，颈上套一银项圈，上衣和女性便装上衣没什么两样，腰围一短绣花裙，扎白色腰带，下身穿一长至脚踝的绣花裤，不打脚绑。

下装是指在人体腰围线以下穿着的服装，主要分为裙装和裤装两大类。由于下装结构比上装简单，并且远离人体面部，所以在下装中整体应用鲁锦纹样不像上装那样复杂，在视觉效果上比上装更适合大面积的运用色彩艳丽的鲁锦纹样，就是鲁锦纹样中井纹在下装中的应用。该款整体为简单的“A”型裙，没有任何分割线，便于保证鲁锦纹样的完整性。另外，及膝的裙长使裙装整体看起来稳重大方，更重要的是适合较大面积利用鲁锦，而且也能够与鲁锦面料相呼应，突出服装整体风格。

许多民间服饰都可以被看作穿在身上的哲学符号。陕北洛川妇女婚后第二天做饭要系一种围裙腰带，向人显示叫作“褶裙带子”的腰部刺绣工艺，这种褶裙带大都是阴阳虎头或猪头、鱼头相交于腰部的双头相交的图案符号。甘肃陇东平原、陕西关中平原、山西晋南平原一线的中原汉族虎家族图腾崇拜地域，人们身上穿的是老虎镇五毒马甲，头上戴的是虎头帽，脚上穿的是虎头鞋，贴身腰围是虎头裹肚，枕的虎头枕，铺在炕上的是老虎褥子，挂在门上的是下山虎门帘，生活中用的是老虎印染和蜡染包袱皮，俨然是虎家族的亲族。

傣族的筒裙很有意思，其下摆的周长远大于腰围周长，这样的设计很好地展现了傣家女子窈窕的身姿。

历代帝王自命“真龙天子”，受命于天，驾临人世，统治众生。于是在服饰上大量使用传说中的神兽“龙”的形象，非帝王不准用，以示君临天下，唯我独尊。皇帝的衣服上藻饰华丽，不胜其烦。无论色彩纹饰均出章入典。既是盛装艳服，又见广而告之含义怒发纷披，双目龇裂，张牙舞爪的黄龙纹，翻腾行坐、首尾相绕地布满袍服全身。不仅数量多，形体大，而且位置突出，于是皇权天授，天子地位神圣威严不可动摇。传说著古老法统的十二章是有着几千年历史的皇帝专用标志，正宗老字号标记，喻示着皇帝君临天下，仰承天命，德威盖六合宇宙，含四象星宿，统五洲山河，奉庙社稷，举纲常孝廉，滋邦土教化，扬民望国威。天上地下、四荒八极、自然人文无所不包。凶恶震慑和深奧浩繁偏又夹杂在图案中，福寿康宁，大放祥光，给人富丽堂皇、祥和喜庆的美感。袍者，包也。安徒生童话中皇帝的新衣，源出中国古代人的幽默（见《世说新语》）清代又创造出华燦至极的龙袍，这从虚至实的皇帝袍服，都人木三分地道出了真龙天子“外包装”的真谪。再如北京故宫博物馆收藏的雍正皇帝御用朝服。在石青色素缎地上,于前胸、后背、肩部织团花五爪正龙、腰围行龙五，襞积前后团龙各九，裳正龙二，行龙四；披领行龙二，袖端正龙各一；通身五彩祥云，下八宝平水，海水江崖。龙袍上除表现唯我独尊的天子尊位外，还隐喻着“一统山河”和“方世升平”的寓意。还有一件明代皇帝的补服，上面的补子叫“正龙方补”。龙头平视正前方，稳坐在江山之上,寓意“坐定江山”；它的爪子抓牢江山，寓意“江山永固”；山下江海奔流，寓意“江山万代”。同时山上会长两样东西：牡丹和灵芝。有牡丹花，代表是富贵的江山；有灵芝草，代表是千秋万代的江山。龙踏祥云，云中有万字和无极，就是万寿无疆的意思。再往下，龙“膨须张目”，龙目生威,不论从何角度看，始终威严地盯着你，下面的铜须就是代表皇帝的威严。嘴巴是个元宝状的，因为皇帝是“开金口”的。此为最尊贵的龙纹形象，皇帝专用。