在拉杆箱上的应用设计，相对而言简单易操作，因为拉杆箱的造型简单。图4-18是笔者尝试在手提大包上的二次设计，选用的也是背扇心部分。背扇的上半部分是“T”形的轮廓造型，将T型补齐就是一个长方形，尺寸上符合一个手提旅行包的设计。补齐的部分直接选用头层牛皮，同时实现了留白的部分，与刺绣纹样紧凑的背扇心部分形成对比，取得双赢的效果。色彩上选择与绣片主色调一致的色彩，达到色彩上的和谐统一。

1940年前后畜力弹花弓随铁制轧花车同时引入，因为与传统的弹花弓有很大差异，所以通常被称为“洋弓”。它是用驴、牛等畜力通过齿盘驱动地杆带弓床上的棘滚和输送竹帘。通过棘滚的高速转动使皮棉蓬松，再通过竹帘将棉絮输送到另一端出口。守候的工人将弹好的棉絮卷成卷即可。使用传统木制弹花弓的时代，由于工具较为轻便，肩挑手提便可行走江湖，因此多是弹花者上门服务。使用“洋弓”后，则出现了专门的“接花车子”。即轧花弹花作坊派专人拉着地排车下乡接籽棉兼送弹好的棉绒子。

（3）人性化设计。注重细节，减少产品设计和包装中可能对顾客带来不便的因素。如使用传统布扣代替可能会划伤皮肤的拉链，使用暗色调手提带等避免外观污渍显现。

因此，“打花”时织锦艺人身体微微后靠，脚踏分经杆，一手提综，另一手投梭插梭罗，相互错综纬线，打紧挑织的纬线，如此循环。编织时出现断线是难免的，如果纬线断则不用接，织出的线头看不出，因为是反面挑织，“打花”完成后再把所有的线头剪平整。如果经线断则需要找相同的色线接上，否则会出现挑丝现象。当最后一段经线织到“筘”处就可以收机了，剪断经线，放松“布鸽”连接的综杆和踩棍上的线绳，将“筘”“踩棍”“布鸽”取下，打花时所有成锦早已通过“卷布轴”卷向织机下方的“布捆”，卸下织锦，“打花”结束。

品牌的包装设计也是品牌形象推广的重要因素，消费者在购买品牌商品时，会选择自己喜欢的包装和设计的产品，当消费者发现某一品牌的产品和包装总是能够满足其视觉和心理上的需求时，他便对这个品牌产生了好的印象。由于该壮锦品牌是以创意产品来带动传统壮锦的销售，因此包装设计仍然沿用整体形象的色调及图案，品牌标志及标准字组合在画面视觉中心出现，辅助图形作为点缀适当地出现在蓝绿的底子上，简洁大气又不失整体感。针对不同产品设计适合的包装，有开窗盒型、礼盒、手提袋等。通过统一的包装来增加品牌美誉度和信赖度，亦可达到宣传的作用。

另外，设计和包装是影响消费者消费欲望的最直观的因素，因此企业应该给予充分中重视。目前在鲁锦产品设计和包装中往往存在极端化的倾向，即重视产品材质和技艺，忽略产品包装。致使企业由于单一使用鲁锦材料，给设计和生产带来极大的限制。而使用简单、廉价的包装材料，忽略产品细节。也导致产品存在不能突出地方特色，缺乏文化内涵，缺少时尚性，不易携带等缺陷。比如，单一的鲁锦材质特别是高端提花鲁锦由于纹样复杂，给剪裁、拼合过程带来极大的困难和不便，也使产品缺乏时尚性；使用简单的硬纸盒，外观单一，内容单一，不能充分吸引顾客注意；使用浅色手提带，容易凸显运输携带过程中沾染的污渍等。

根据主题需要，将生活中的物象进行必要的夸张，也是此地年画惯用的一种艺术手段。像胖娃娃手持荷花骑在大鲤鱼身上嬉戏的《连年有余》，鱼嘴里吐水变成银花花的金钱又组成金黄灿烂大龙的《鱼龙变化》等等，都是艺人运用浪漫主义手法表达主题的具体表现。运用象征、寓意体现主题是民间艺人的拿手好戏。通过谐音、寓意和象征的手法，含蓄地表达、寄托广大民众的思想感情和美好愿望。如莲谐音是连，牡丹花象征富贵，一对窗旁画一幅是朵朵相连的莲花，另一幅是花花相接的牡丹，它的寓意是连年富贵。鱼与玉、余是谐音，毛方子中的胖娃娃戏抓金鱼嬉戏的年画主题是“金玉满堂”；福子灯画中活泼可爱的胖小子一手拿花戟（戟与吉是谐音），一手提大鱼，其象征寓意是“吉庆有余”。蝠与福是谐音，桃子、佛手象征寿，几个胖娃娃各手抱大桃、佛手，背景有五只翻飞共舞的蝙蝠，便组成了人见人爱的《五福捧寿》年画。艺人们这种巧妙地运用谐音、瑞兽（狮、鹿、羊、猴）、祥禽（孔雀、喜鹊、鸡、鹤等）、花卉、瓜果象征寓意表现主题的作品很多。就在很庄重严肃的大门神《神荼郁垒》画面中，神荼左手握有笔和金锭，郁垒右手持玉如意，以寓“必定如意”之意。

清末，洋务派设立学堂后，一些有识之士积极倡导废除科举、兴办学堂，提倡男女平等、发愤图强、振兴中华、抵御外侮。《女学生习武》就是这种思潮影响的产物。图写三个并列的女学生，头戴礼帽，身穿女兵军装，腰束武装带。一个学号兵吹号，两个学战士抗枪。对面是天津学堂教习头戴礼帽，身穿旗袍，手提教鞭，在操场上授课。

关于魏征作为后门之门神之说，出自《西游记》小说：泾河龙王因与神课先生袁守诚赌晴雨，龙王故意推迟雨期赌贏，但违背天意，玉帝敕令当斩，行刑者为魏征。龙王苦求唐太宗救命，太宗允诺，临刑时太宗与魏征下棋，希冀拖延过午时三刻的刑期，不料魏征忽然伏案睡去，太宗不知魏征以“魂灵”前去执行天命，遂斩龙王。龙王被斩后，怨唐太宗失信，其魂便日夜哭号索命，骚扰唐廷内宫。唐王忧惧卧病，后秦叔宝奏准夜守宫门，龙王惧，不敢进犯，遂转向后宰门进入宫中，索命之声又起。于是魏征手提利剑守于后宰门，龙王无法入宫。魏征遂永为守卫后门之神。此外山东潍县有独座秦琼，曾被当作守后门门神，并非魏征。“钟馗”作为后门之守护神，且身驮金钱财宝，是基于商家店铺深恐“前门进财，后门漏出”之迷信心理。故此类“钟馗”多贴在商贾之家或农村院落后门上。以钟馗作门神的年画多套色版印，除北京外，其他地方如河南开封、山西临汾、福建漳州等地年画作坊里都有印制品。

对满族枕头顶刺绣这一非物质文化遗产的保护，首先是进行科学的田野考察，然后是研究与保护。当时做田野工作条件有限，手提一台如纸箱大小的日本三洋录音机录音，并拍摄黑白照片，由于没有摄像设备，留下许多遗憾。

傣族织锦做工精巧，图案别致，色彩艳丽，坚实耐用。织锦图案的设计是傣族织锦艺人们根据个人需要，经过长期摸索创造出来的，一般只有少数织锦能手掌握。傣族织锦图案多是单色面，用纬线起花。织锦工艺十分严谨，先将花纹组织用一根根细绳系在“纹板”（花本)上，用手提脚蹬的动作使经线形成上下两层后开始投纬线，如此反复循环，才能织成漂亮的傣锦。设计一幅傣锦，需几百乃至上千根细绳在“纹板”上表现出来，倘若结堵一根细线，就会使整幅傣锦图案错乱，可见傣锦的要求极为严格。傣锦的图纹大都釆用与人类生活关系密切的动植物，或以宗教题材为主要内容，故有人又按其图纹分为象锦、马锦、鸡锦、花锦、树锦、几何图案锦等类型。傣锦重视实用性，按其用途编织。普通百姓则大都釆用价格较为低廉的棉质傣锦来制作被面、床单、筒裙、披肩、筒巴（即挎包）等物。现在，群众的生活富裕了，平常百姓家也用丝线织傣锦了。除此而外，还有两种颇具特色的傣锦——壁挂织锦和佛幡织锦。壁挂织锦使用多种颜色的丝光线或毛线，人工制作成各种花、鸟、草、动物图案，壁挂织锦是具有傣族独特风格的艺术织锦，挂于墙上，作为装饰品。佛幡织锦是佛教信徒供奉的一种织锦，有白色制作的，也有各种颜色的，挂在长长的竹竿上，立奘房的院内。佛幡织锦一般是在“进洼”“出洼”和做“赕佛”摆时竖立。

制造工艺的特殊性决定了侗锦图案的形式，经过手提挑梭、交错编制，一幅幅具有地域特色的图案逐渐呈现在大家面前。常见的侗锦图案有蜘蛛纹、凤纹、龙纹、榕树纹、几何纹。侗锦图案类型蕴藏着丰富的文化内涵。主要体现在以下几点：①图腾崇拜。人类在自然面前是渺小的，人类的发展只能顺应自然、尊重自然，为了表达对自然的敬畏，早在石器时代人类对通过祭祀来祈求平安，图腾崇拜也由此产生。也正是因为侗族人万物皆有灵的思想，在制造侗锦的过程中赋予它特殊的文化内涵，通过图案来表达对自然的敬畏。例如：太阳纹，在侗族人心目中太阳是最伟大的，太阳将光和热洒向人间，滋润着万物生长，并且认为美好的生活都是太阳神赐予的。因此侗族人将太阳纹融入到侗锦的制造中。②寓意性。寓意性是侗锦图案主要的文化内涵之一，例如：蝙蝠图案代表了福寿安康，鱼的图案寓意年年有余，蜘蛛纹有辟邪、保护的作用。通过这些图案表达了人们对美好生活的向往。侗锦图案随着时间的发展不断累积、不断传承，不同的图案代表着不同的时代背景，也代表了不同的时代文化。因此，侗锦图案本身就是一种文化形式，它来源于侗族人的生产、生活中。

除了侗族人的服饰外，在日常生活中织绣艺术也得到了广泛应用，如：荷包、挎包、火药袋、侗帕、帐帷、锦被、床单等。侗族荷包精巧实用，多以自织布加各式刺绣制成，用于存放小件随身杂物或是男子存放烟草。挎包则是刺绣和织锦艺术的综合体现，既可做成肩背、手提式，又可以用花带系在腰间。火药袋又称“胜袋”，是以侗布制成长约1尺、宽约7寸的长方形布袋，袋面正中镶拼有铜钱八卦形图案，四角以三角形衬托，是新娘供丈夫打鸟用的。侗帕是侗族自织的洗脸巾、手帕、浴巾、包头巾的总称，一般长1米左右，分单色和多色数种，单色的多以白色棉纱织成平纹或蜂窝纹、牛肚纹，两端或四边彩织“干栏”，形成鲜明对比，且两端各留有一段经纱不织，编成网状的顺穗，男女老少皆喜用。

侗锦也被广泛应用在生活用品当中，如荷包、挎包、侗帕、帐帷、锦被、床单等。侗族荷包精巧实用，多以自织布加各式刺绣制成，用于存放小件随身杂物或是男子存放烟草。挎包则是刺绣和织锦艺术的综合体现，既可做成肩背、手提式，又可以用花带系在腰间。侗帕是侗族自织的洗脸巾、手帕、浴巾、包头巾的总称，分单色和多色数种，且两端各留有一段经纱不织，编成网状的顺穗，男女老少皆喜用。

过去，黄梅乡下集日节日很多，像二月花朝、娘娘会、庙会、五月龙船会，这些都是四乡八村的妇女赶集的日子。一大早她们就穿戴打扮，身穿绣团花锁花边的上衣，胸前别着条挑花汗巾，上红下绿的衣裙，脚穿绣花鞋，头披挑花头巾，手提挑花包裹。大家聚在一起，姐妹们争艳斗彩，相互交流针法和技法，举行一场别开生面的赛花会和观摹会。

红灯照，一作红灯罩，是义和团运动中的女性组织之一。一般说法是她们全身穿着红色装束，手提红灯笼，故称作红灯照。红灯照是在义和团运动的一个分支，其兴起背景与义和团的兴起相同，都是国家出于内忧外患，为抗击外侮，打击洋人而兴起的。在义和团运动中，妇女的主要作用是医疗救护、情报搜集、作战宣传等。由于认识的愚昧，她们被认为不怕“秽物”，不怕枪炮，有时在实际作战中同义和团成员一起作战。

而小商贩则以手提肩扛、人推木轧车、牛拉凹木轧大方车等多种多样的方式进行销售。每逢过年，商贩提前到各村庄贴上帖子，写上某月某日送门神、纸码来，另外的商贩只要看到村庄的字条，都会主动寻找没有字条的村子贴上自己的预销日期。这反映出民间生活有秩序的一面。

3.1梭口的形成壮锦采用反织法，开口由吊手提拉综线形成。

（10）挑织图纹:挑织时先将束腰的绊带（一般多用宽布带或牛皮带）套腰后，拉紧站（经）线，心计默数或参照现成的纹饰，选色喂（纬）线用挑子挑起成束的站(经）线，数纱夹喂线（色纬)，梭罗(布刀)打喂（纬)线，带投梭穿“过线”(暗纬)。织造时身体微微后靠，脚踏分站(经)杆，一手提综，另一手投梭插梭罗，每一喂(纬）向的粗色喂（纬）挑挖完成后即错综过喂（纬）打喂(纬)，如此循环。

织出平纹布后，就需要手提提花综片来织出图案纹饰了。提花综有竖花综和横花综两种，竖花综由绳子编织成纹板（花本），经线均穿过花综的综眼，利用纹板控制经线的织口。操作者脚踏控制前后综的木杆，先织出一梭平纹，然后用双手拨动提花综中的横绳，再利用横绳分出经线中的织花口，进行彩色纬线的投梭和打纬，如此来回穿梭。等纹板提花综上的全部横绳移动完毕，就可以织出完整美丽的傣锦图案。横花综是用细的竹棍编插在控制平纹两页综后面的经线之中，数量一般40-60根不等。其作用是通过织花时依次拨动竹棍，把经线分出织口，因此即可进行投梭，最终完成编织工序。

春秋战国时期，奴隶制向封建社会转变，社会经济和科学文化都有了很大发展。山东的纺织生产中，蚕桑丝绸业兴起，缫丝、纺纱、织造、染整的整套工艺和手工机器逐步形成，为后来织机的改进奠定了基础。秦汉时期是历史上全面发展的时代，随着充税和贸易，以及各民族统治者间互相馈赠的需要，纺织品的产量越来越大，质量越来越高，对于织机的要求也越来越高。应运而生，在手提综开口的基础上，形成了脚踏提综开口的斜织机。斜织机采用脚踏板提综开口，是织机发展史上的一项重大发明。

鲁锦的织机为木制立式织机，与山东汉代石刻中脚踏提综斜织机相比，它已经形成固定的交织综与提花综，在中原各省普遍流行。大约在春秋战国时期，我国已在手提综开口（原始腰机即属此类织机）的基础上，发明了脚踏提综开口的踏板织机，因织机的经面与水平机座呈50°-60°的倾角，故又称“斜织机”。斜织机在我国汉代已普遍推广，在中原农村较富裕的家庭中，大都使用这种结构基本定型的斜织机。与构造简单的原始腰机不同，斜织机是一种配备有杼、经轴、卷轴、综片（织机上带着经线上下分开形成梭口的装置）、踏板和机架的完整织机。它采用物理学上的扛杆原理，用脚踏板来控制综片的升降，使经纱分成上下两层，形成一个三角形开口，以织造平纹织物。汉代斜织机最主要的类型是中轴式斜织机，织机的两个踏板均用绳子或木杆与一根中轴相连，再由中轴来控制综片开口。斜织机采用脚踏提综开口装置，将织工的双手解脱出来，专门从事引纬和打纬的工作，它大大地提高了生产效率，并促进了引纬、打纬工具的进一步革新。配置花样时从穿综开始，所以妇女们很重视穿综技术，喜欢收集各种样底。织机的定幅筘（俗称“机柱”）由竹片制成，它决定着经纱的幅宽和方向定位。定幅筘的打纬力度决定织物的平整度、均匀度。此外有机头、布头轴、压纱棒、吊综用的“屋花子”和梭板等主要部件。织工坐在机板上，双脚踩动机头，双手投梭，进行有节奏的织造。

“夭苗”称呼在明代就出现了。郭子章《黔记》载：“夭苗在陈蒙、烂土、夭坝，一名黑苗。”对其风俗描述与田汝成同，只多一句即“短裙，亦曰短裙苗”。清代田雯《黔书》载：“夭苗在陈蒙、烂土，一名黑苗。”其余描述与郭子章记述相同。《苗蛮图册》图二十一为“夭苗”图，绘有四人。男头椎髻，身披草衣从袖口看草！衣内穿长布衣，大裤脚，长至膝。绑腿赤足，双手执笙吹之。女用布巾包头，呈尖状，穿开胸无扣上衣，长及臀。下穿有花纹多褶裙，裙及小腿，绑腿穿鞋。项戴银圈二根，手提小竹篮。另一少男一少女站在竹楼里，少女披发。图附文字说明：“夭苗又名夭家，在平越直隶州，多姬姓，性情柔顺，男女勤耕织……”以下风俗描述与上引文相同。罗绕典《黔南职方纪略》记载：“天家苗，平越有之。男女衣俱尚青。女工纺织，善染。以十一月为岁首，祀祖必以家长主祭。”乾隆《贵州通志》、嘉庆《黄平州志》等有“夭苗”“多姬姓，相传为周后”等记载。民国《贵州通志》、《麻江县志》等均有关于“天苗”“天家”的记载。其中以《贵州通志》对“天家”服饰描述最为详细。载曰：“夭家……服黑色，长不过膝，短仅及腰，女服有以丝绣锦为之，曰苗锦，涂以猪血，价甚昂，每件值十余金或数十金，腿裹以布，饰以海蛤。发盘脑顶，饰以银泡……”由以上引文看出，“夭家”“夭苗”是指过去生活在今福泉、麻江、都匀一带的民族支系群体，其风俗等与周边地区的苗族无太大的差异。今在麻江、都匀、凯里、丹寨一带分布有约万余苗族人自称“育”，他们仍保持自己的语言和服饰，其语言属苗语黔东方言。