古代福建自然环境较为恶劣，古代闽越人就以“信巫尚鬼、好淫祀”著称。闽南人靠海之便，多从事渔业或海上贸易，常年泛舟于汪洋之中，风云莫测，生死难卜，几乎家家都祈求神灵保佑平安，宗教及民间信仰之风极盛。对神灵的虔诚信仰与民间娱乐的需求共同促成了闽南地区民俗活动的丰富多样性。丰富的民俗活动又为漳州木版年画等民间艺术提供了表现的舞台。明谢肇淛《五杂俎》载：“闽方言以‘灯’为‘丁’，每添设一灯则俗谓之‘添丁’。”可见，许多节日闽南都有赏灯习俗。不仅是元宵灯节，漳州民间一年12个月都有各种民俗节庆活动，逢节家家户户都会张挂各色彩灯。这些彩灯多用木版画装饰。此外的新年贴门画、新婚时贴添丁进财图、做寿仪时贴寿春图、五月端阳节贴龙船图、八月中秋节贴八仙图等，更表明丰富繁多的民俗活动为年画提供了广阔的市场需求和创作空间，促进了漳州木版年画的繁荣。

同是赛龙舟，台湾却有许多独特之处：早在赛前一个多月，台湾各地就开始制造大赛气氛，农历四月初一、十五和五月初一，要分别打三次“预备龙舟鼓”，告诉人们：一年一度“扒龙舟”的季节又到了，大家要提早做好准备，故台湾有“五月节，龙船鼓”的谚语；此外，五月初二，各村要召开“龙船会”，商筹有关扒龙舟的具体事宜。台湾的龙舟一般长五丈余，用樟木制成，中央部宽四尺半，高一尺半，舷描龙鳞，色彩华丽，构造精妙。船头妆饰着红三角形的龙舌旗，船尾有长七尺的红三角旗，上书“水仙尊王”和竞赛单位名称。有的龙舟上还搭有各式各样的牌楼，十分壮观。台湾龙舟的形状也特别：江南龙舟“龙首”高昂，“龙颈”既长且高，船身成“乙”字形，而台湾龙舟“龙首”前冲，井无立起的长颈，颈尾稍翘起而已；再有，台湾龙舟下水前要举行“点睛”仪式。据说此俗源于南北朝著名画家张僧繇“画龙点睛”的故事：一次张僧繇于金陵（今南京）安乐寺墙上画了四条龙，栩栩如生，但一直不肯给龙点上眼睛。他说若点上眼睛，龙便会飞走。众人听后都哑然失笑，认为是无稽之谈，谁知他提笔点上其中两条龙的眼睛后，那两条龙果真摇头摆尾，腾空而去。故台湾龙舟制好后，绝不马上点睛，唯恐它真的飞走，那龙舟赛岂不要告吹！鹿港的龙舟赛更特别，赛前要举行“龙王祭”，把参赛的龙舟运到龙山寺广场，请出龙王神像，用块红彩蒙住龙的眼睛，龙角上挂“神灯”、花圈和饼圈。然后点上香火祭拜。还要把龙舟上的鼓、锣、桨、舵等所有比赛用具，一一贴上“神符”；最后燃放鞭炮，抬着龙王神像和龙舟，唱起古老的《龙王歌》，在市街上浩浩荡荡地游行一番，沿街商民纷纷烧香礼拜，观看热闹，仪式结束后，比赛才正式开始。

台湾扒龙舟最有地方特色的是宜兰县礁溪乡二龙村，参加比赛的是两个邻村分别以赖姓和林姓宗亲组成的乡民。比赛次数虽多，但从未决出过胜负，原因是他们不设裁判，起划号令由船头的两位锣手自己商量，双方同意就敲锣下令开赛。可是只要有一方觉得本方起划的冲势尚未把握好，就不肯敲锣，所以常常比上个把钟头，还没比出一回合来；再有，终点处抢旗，也没有裁判，除非实力过于悬殊，不然谁先抢到旗也没个定论。因此，这两村的乡民，每年都认为自己是“冠军”。上、下二龙村虽然只有160多户人家，可是据说这种比赛已有190多年的历史了。二龙村村民坚信，龙船有龙神，如果划输了，会带来恶运。为求平安，上、下村比赛时都十分卖力，志在必得。而且他们认为，如果不办比赛，那一年村子一定会出问题，二龙河也一定会淹死人。故而比赛格外激烈，据说以往要连续比赛六天，现在已缩短到只有一天了。届时，要放水灯、请戏班演平安戏，热闹非凡。

龙船节期间要举行龙舟竞渡。每只龙船的水手多达三四十名，由头面人物当“龙船头”，指挥船上的鼓手，水手则按鼓声节奏挥桨竞渡。另有一男孩扮女装敲锣。开赛、离寨和归寨时，龙船上还要放土炮。两岸人山人海，加上男女青年互相对唱情歌，热闹非凡。

雷公山上长裙苗的头饰银冠配有显眼的大银角，民间称此为龙角或牛角、雄角；台江施洞一带盛大的“龙船节”上，长近20米的龙船头上以牛角为饰；黔西北织金、六枝一带的“箐苗”饰以巨大的牛角形木梳，以示他们对“牛”的崇拜……

傣族人民的日常生活和风俗习惯都深深地受佛教的影响。傣族人民以佛的“以人为善”等条例作为日常生活的准则，例如进入佛寺要脱鞋、脱帽，不能摸小和尚的头等。傣族的传统节日与佛教活动密切结合，主要有进斋节（关门节、出斋节（开门节）和泼水节等。从进斋节到出斋节的这三个月是一年当中如礼佛、听佛讲经等宗教活动最多的时期。泼水节是傣族的新年，节日期间主要的活动有祭拜祖先、泼水、赛龙船及歌舞狂欢等。新年当天全村人到佛寺集中围坐在沙堆听佛爷念经，待赕佛仪式结束后人们相互泼水祝福。佛教深入到傣族人民生活的方方面面，并且影响到傣族人民的审美文化，服饰受到佛教的影响。傣锦作为傣族服饰的一大特色也开始作为佛幡为佛教所服务，披上浓重的佛教色彩。

其实，苗族这种龙绞无定式的现象正好反映苗族人民对龙的观念，符合中国古代对龙的描绘。《说文》说龙乃“鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊”。《广雅》也说：“有鳞曰蚊龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。”《山海经》里描绘蛇及蛇神（龙）亦有十多种，足见中国古代中原地区的龙形象并非后来被封建王朝统治者象征权威和王权那么固定和威严。在苗族民间宗教观念里，龙有恶龙善龙之分，有山龙水龙之别。龙上可以登天乘云，下可以入地深渊，可以让山崩地裂。龙变幻莫测，人见了可能带来灾难也可能带来福祉，龙让人感到恐惧又是人的保护神。如台江、施秉两县交界的清水江、巴拉河沿岸，人们传说因为庆贺人杀死了作恶的龙而划龙船赛龙舟，而每年龙舟赛的目的又是向龙祈求风调雨顺。在苗族人眼里，就如《祭龙歌》里唱的人死后“男人变成龙，女人变成鬼”。人可以变成龙、鱼、虾、牛、蛇等也都可以变成龙，而龙又往往以这些动物的形体出现。这种互相间的转换那么自然，那么让人深信不疑。在苗族人民的日常生活中，招龙祭龙是一项隆重的民俗活动。基于这样的观念和生活基础，苗族妇女给我们创造了奇异的龙纹饰。

“水祭”，一般在水边举行，也有在船上。使用一种长而狭像龙一样造型的船，称为“龙舟”，或“龙船”，在古代是用独木雕刻而成，船头船尾雕刻成龙、鷁、凫、鹘等雕像。参加祭祀的人，在船上敲锣打鼓，穿着一种特殊的装束。人们一边划船，一边把供品抛入水中。原始祭祀时的供品可能是人头或活人。人们认为，让蛟龙吃了人，便可以与人相安无事。《三国演义》描写诸葛亮征南中时祭泸水，用米麦做的馒头代替人头，拋入泸水中。这可能是西南地区蛟龙图腾祭祀的遗俗。诸葛亮尊重少数民族的信仰风俗，以便争取人心，便举行这样的“水祭”。

挑花图案题材广泛而又不拘泥于自然生活，每个图案无不表现人们对生活的热爱，对美好生活的向往，对忠贞爱情的追求，对国家对家庭执著的爱，感情真切淳朴、豪放动人。挑花纹饰因受经纬线的局限，需严格按布纱经纬平面展开，飞针走线，心灵手巧的村姑善于化弊为利，顺其经纬，运用点、线、面的巧妙组合，达到夸张洗练、求其意会的效果。如“打骨牌花”用平面展示了四人打骨牌的复杂场面，村姑们巧妙运用夸张变形手法，大胆地拆散重组，创造出想象丰富、神奇浪漫引人遐想的画面，将四人打麻将表现得淋漓尽致，从而调动读者再创造、深思维的功能。花样繁浩大致归纳为以下四个方面。①戏曲小说人物类，如辕门斩子、穆桂英挂帅、送子娘娘、七仙女、七女送子、天女散花、打骨牌、状元游街、八仙过海、桃园三结义、福禄寿禧、娶媳妇、打莲厢、划龙船、女将列阵、观音坐莲、童子拜观音、骑马牵狗、跃马扬鞭、抬花轿、打灯笼、挑水、骑马、打伞、举旗等；②花卉动物类，如龙、凤、狮、虎、鱼、鸟、猫、狗、金鸡、蝴蝶、金瓜、柏叶、仙桃、梅花、石榴花、十样锦、凤追凤、四凤恋花、四虎钻山、二龙戏珠、恩鸽蟠桃、凤戏牡丹、斑鸠石榴、鹭鸶戏莲、鲤鱼穿莲、丹凤朝阳、瓶插莲花、莲篷莲花、双凤恋四季、双狮夺绣球、蝴蝶戏金瓜等；③文字诗词类，如国正天星顺，官清民自安，妻贤夫祸少，子孝父心宽;白日莫闲过，青春不再来，窗前苦勤读，马上锦衣回；久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时；远看山有色，近听水无声，春去花还在，人来鸟不惊；福如东海，寿比南山；长生不老；琴棋书画；日月同时，松柏同青；金玉满堂，花好月圆；抗美援朝，保卫祖国；努力生产，勤耕细作；红心向党，毫不利己专门利人，等等。④其他，如福寿双桃、喜鹊闹梅、吉庆升平、龙凤呈祥、鲤鱼跳龙门、四季骨牌花、莲花铜钱心、莲花骨牌心、福禄寿三星、文房四宝、八卦、酒壶、花瓶、花篮、香炉、香案、花灯、莲厢、乐器、宝剑、桌椅、花轿、凉亭等。以上这些图案纹样，特别是从“文字诗词”中可看出，黄梅挑花内容中反映出特有的审美意识，同时也表现出紧跟时代脉搏以及对未来美好生活的向往。

从歧义两派分析，“台台花”内涵的歧义在于纹样的组成，上部分船纹和下部分的水波纹是认可的。歧义在于中间的主体纹。湘西本土学者认为主体纹是人面纹，是“阳雀眼睛”的“面纹形”。这与当地习俗有几处吻合：一是与小孩作“赶白虎”法术时，要供请傩公傩母神像。二是与玩“干（旱）龙船”时，户主在船头挂一双小孩穿过的鞋子或其他用物，乞求傩公傩母始祖保佑。三是与“面纹形”用色有完美的契合。红色和淡绿（淡黄、淡红）色，与湘西北土家人现实生活中的供奉的“补所”（傩公）的红脸和始祖“雍妮”（傩母）的淡黄色、淡红色是一致的。

“汉龙”经宫廷化以后，被皇家固化为统一模式。苗族所奉的龙一直保持着纯朴的自然神格和神性，视龙为保寨安民、赐福赐子予人的善神，它既是水神，又是山神、土地神、家神、寨神、祖先神、生殖神。这些神格、神性的演变都是龙初始的水神角色随着水与农业生产的重要而演化出来的。因而“苗龙”的造态更多地反映出田野属性，各种动物都可以变化为龙。苗族把龙归为两类，一类为水龙，一类为山龙。水龙生活在水里，山龙则生活在田园山林，住在家里、寨里。一般来说，以陆上动物特征为主的，称为山龙，以水性动物特征为主的称叫水龙，但实际上这个标准很难去把每种龙形区分清楚，老百姓也难把每种龙型准确叫个名字出来。大体上以它的某一种突出特征而呼其名，如鸟龙、牛龙、蜈蚣龙、鱼龙、人头龙等等。清水江一带，无论是苗绣中的龙或龙船，都给龙配上一对特大的牛角，不像“汉龙”那样长鹿角。人们还常把水牛与龙等同，有的龙直接取牛头形象。

当地自然灾害频仍，常遭“一年九水之灾”，当地农民被迫经常结队外出逃荒，为了生存，民间艺术就成了历代相传的逃荒生计。男人打渔鼓筒、打莲厢、划旱龙船、唱采茶小调流浪谋生。女人则用针线为人挑制各种图案精美的头饰、服饰和房内饰物以谋生。一到丰收年景，人们又用这些艺术形式自娱自乐，自绣自用。

过去，黄梅乡下集日节日很多，像二月花朝、娘娘会、庙会、五月龙船会，这些都是四乡八村的妇女赶集的日子。一大早她们就穿戴打扮，身穿绣团花锁花边的上衣，胸前别着条挑花汗巾，上红下绿的衣裙，脚穿绣花鞋，头披挑花头巾，手提挑花包裹。大家聚在一起，姐妹们争艳斗彩，相互交流针法和技法，举行一场别开生面的赛花会和观摹会。

以贵州省台江县施洞一带为标本点。该式流行于台江施洞、老电以及与之隔河相望的施秉县双井一带。这种服饰在日常生活中渐少，只在“龙船节”“姊妹节”中出现，成为仪式服或礼服。穿该式服饰的男人头戴苗乡特制的细蔑马尾丝桐油漆金黄色斗笠。上装对襟长袖衣，长至臀部，两襟左纽右扣系于袍，小领竖立。衣为黑色自染亮布做成，系镶有银泡的织花腰带，带端为红丝线流苏，扎结后自然垂落于腰左右两侧。下穿深色长脚裤，在龙船节上，这样的划手成为节日的一道风景线。坐在龙舟龙头上的击鼓手，年轻者着装与当地女装基本相同，由此说明过去这里男装与女装基本一致，如今成了具有宗教色彩的男人角色的特殊装束。年长者则头戴毡帽身穿白色衬衣，外套红色背心，佩雕花银项圈和压领。

有人说端午节划龙船是为了纪念楚国诗人屈原自沉。

每个节令都有相关的历史典故、传说故事、节日风情、风味食品、娱乐活动以及儿童的玩物，甚至有应时的穿戴。在云锦的纹样中也反映出这一特点，表现出民族情感的无比凝聚力。譬如五月初五的端午节，人们纪念爱国诗人屈原，划龙船、吃粽子、喝雄黄酒。天气热了，各种毒虫也活跃起来了；为了提醒人们防止毒蛇、蜈蚣、蝎子等的伤害，有“辟除五毒”的活动。所谓“五毒”，泛指一切危害人身健康的毒虫，但具体数目并不统一。吕种玉《言鲭·谷雨五毒》说：“古者青齐风俗，于谷雨日画五毒符，图蝎子、蜈松、蛇虺、蜂、蜮之状，各画一针刺，宣布家户贴之，以禳虫毒。”潘荣陛《帝京岁时纪胜》“端阳”条说：“五月朔，家家悬硃符，插蒲龙艾虎，窗牖贴红纸吉祥葫芦。幼女剪彩叠福，用软帛缉逢老健人、角黍、蒜头、五毒老虎等式，抽作大红硃雄葫芦，小儿佩之，宜夏避恶。”云锦中有明代“艾虎五毒纹”的红地妆花纱，画一虎除“五毒”，五毒中包括壁虎、蟾蜍等。

可以看到在越人的后裔的一些民族，在划龙舟仍残存着一些古代“水祭”的遗风，如开船前烧香烧炮，而且时间也不在农历的五月五日。在江南，有的在元夕（农历正月十五日）举行。云南的傣族，按傣历六七月即农历清明节后十日左右泼水节时进行赛龙舟；贵州清水江一带苗族的龙船节，则在农历三月二十四至二十六日三天。可见这些民族的划龙舟与纪念屈原无关。显然，他们是另有所本。这些龙舟节的源头应该是水祭蛟龙图腾的仪式。这与越人“习于水斗，便于用舟有关系。他们也善于造舟。他们对蛟龙奉若神明，举行水祭，应该是很频繁，也是很隆重的。