门童既作为内室门上之装饰画，与贴在临街大门的武门神不仅是外观方面的题材和形式不同，其内涵也各异。关于门神不必多说，而门童之涵义，则多寓意吉祥，为的是使出入其间的人们见之则精神喜悦而欣慰。画师在体现人们喜闻乐见的祥瑞的手法上，或假以物，或谐其音，使人见之便欣然领会。如画儿童手举琴、棋、书、画四种艺术形式，象征着家庭文化高雅，生活闲适；画儿童举桂花一枝和一张弓在戏金蟾，是借其音义而组成“蟾宫折桂”之吉意；又如以荷花、拍板、葫芦、渔鼓、花篮、宝剑、笛子、芭蕉扇组成“暗八仙”（即传说中“八仙”所持之法器），以象征“群仙祝寿”画圆轮、海螺、宝伞、华盖、牡丹、彩罐、双鱼、盘长八物转绕门童作边饰，谐音读作“绫罗苫盖，华冠羽裳”，是富贵荣华而非凡之象征。触类旁通，无需多举。现收存的各地门童中，属于吉祥题材的约有百种之多，可谓汇集了门童祯祥嘉庆之总目。兹录下以备查考：

杂宝纹是元代装饰纹样中具有时代特征的纹样之一。杂宝纹样在宋元时期出现，主要是一些器物图形，这些器物带有一定含义，这些含义来源于民间传说和宗教习惯。杂宝的特点就是“杂”，杂即意味着宝物种类繁多，但不一定有固定组合。故八宝、八吉祥，甚至是暗八仙在当时都可以归入杂宝纹样之列。八宝纹样常见的有：一为和合，二为鼓板，三龙门，四玉鱼，五仙鹤，六灵芝，七罄，八松。但也有用其他器物作为纹饰者，元代应用较多的是磐、珠、鼓板、祥云、方胜、犀角、书、画、灵芝、元宝、金锭、银锭等。八宝在元代十分流行，不仅文献中时时提到，而且实物也在山东邹城李裕庵墓、江苏苏州张士诚母曹氏墓和重庆明玉珍墓中多有发现。但是八宝形象琐碎，构图杂乱，并不美观。元人喜爱它，可能还是看重题材本身的吉祥含义。八吉祥指的是宝轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长八种藏传佛教中的吉祥物，简称轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长。至于暗八仙，是一种由八仙纹派生而来的宗教纹样，此种纹样中并不出现人物，而是以道教中八仙各自的所持之物代表各位神仙。以扇子代表汉钟离，以宝剑代表吕洞宾，以葫芦和拐杖代表铁拐李，以阴阳板代表曹国舅，以花篮代表蓝采和，以渔鼓（或道情筒和拂尘）代表张果老，以笛子代表韩湘子，以荷花代表何仙姑。上述八宝、八吉祥、暗八仙在元代纺织品中均有出现，甚至是“混搭”应用，故统称杂宝。

所谓表号，就是选取事物最具代表的一部分，作为所表事物的符号。最为常见的表号，就是以神仙一件最具代表性的宝物作为代表他的符号。在壮锦中有着广泛运用的“暗八仙纹”就是此类纹饰的代表。所谓“暗八仙纹”就是一种由八仙纹派生而来的纹样，此种纹样中并不出现人物，而是以道教中八仙各自的所持之物代表各位神仙。“暗八仙纹”以扇子代表汉钟离，以宝剑代表吕洞宾，以葫芦代表李铁拐，以阴阳板代表曹国舅，以花篮代表蓝采和，以渔鼓代表张果老，以笛子代表韩湘子，以荷花代表何仙姑。在长期的民间流传及民间艺人的演绎中，暗八仙主要具备如下功能：渔鼓能占卜人生；宝剑可镇邪驱魔；笛子使万物滋生；荷花能修身养性；葫芦可救济众生；扇子能起死回生；阴阳板可静化环境；花篮能广通神明。壮锦中的“暗八仙纹”作为一种表号纹饰，常常成为具有神通广大功能的宝物符号。如下面的这幅龙凤朝四宝挂壁，其纹饰是壮锦的典型传统纹饰。图案在黑色的地纹上，以粉红色的具有典型造型的凤纹，与金黄色盘龙纹，加上葫芦、宝剑、花篮与荷花四种“暗八仙纹”构成，代表着吉祥与安康。

当地自然灾害频仍，常遭“一年九水之灾”，当地农民被迫经常结队外出逃荒，为了生存，民间艺术就成了历代相传的逃荒生计。男人打渔鼓筒、打莲厢、划旱龙船、唱采茶小调流浪谋生。女人则用针线为人挑制各种图案精美的头饰、服饰和房内饰物以谋生。一到丰收年景，人们又用这些艺术形式自娱自乐，自绣自用。

佛家八宝纹又称八吉祥，是由藏传佛教中的八种法器演化而来的一种吉祥纹样。为佛教的八种法器，即法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长结，是象征吉祥的八件器物，可以消灾解难、祈福保平安。还有一种是指道家八宝纹，也就是八仙的护身法宝，分别是渔鼓、宝剑、花篮、荷花、葫芦、扇子、绰板、横笛，具有斩妖除魔、赐福的作用。也称“暗八仙”。严格地说，清早期佛家的八宝纹和道家的八宝纹是不能混为一谈的，各有阐述。但佛家八宝纹和道家的暗八仙有一相同的一宝就是莲花，道家称荷花，这就为后来佛家和道家的图案纹样相互穿插应用有了依据。

张果老，唐代方士，称张果。唐初，隐居恒州中条山，得宛丘、铁拐诸仙道法，往来汾晋间，长生不老。据传，他、云游四方，倒骑白驴，能日行万里，执渔鼓简板，传唱道情，劝化世人。他的轶事在民间流传很多。

八宝纹有八吉祥纹与暗八仙纹两种。八吉祥纹源于佛教的物象，“八吉祥”分别是法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长，象征佛教的威力。这种佛教八吉祥纹始于元末的织绣品中，明清时期更为流行。八吉祥纹造型丰富多样，或以连续循环样式，或以定位纹样样式，结合织绣工艺，运用于男女服装以及荷包、挽袖等装饰织物中。暗八仙纹取自神话中八仙手持的宝物，即汉钟离的扇子、吕洞宾的宝剑、铁拐李的葫芦、曹国舅的玉板、张果老的渔鼓、韩湘子的神箫、蓝采和的花篮、何仙姑的荷花。暗八仙纹样盛行于清代，是中国民间服饰中为人们所喜爱的传统纹样。

唐代（618—907），由于东汉末年印度佛教传入中国，丝绸之路和政治经济文化中心大唐都城长安一带，俗讲僧夜晚设坛法会，以吟诵说唱形式配以连环图画，宣讲佛经和佛传故事。道教道士也以俗讲说唱形式，设坛宣讲《道德经》和道教教义。这些说唱以唐代的道曲曲牌和道教渔鼓、简板伴奏，今豫西、陇东、晋南道情皮影仍沿袭之。这种佛、道挂图俗讲，发展为悬灯隔纸以纸影与皮影说书。至今陕西华县皮影戏仍沿称“隔纸说书”。古老的华县皮影“碗碗腔”也是以印度佛教传入的击节乐器，即似小铜钟的“碗碗”民间话本《六月雪》、《二度梅》、《白蛇传》，民俗生活《闹社火》、《卖杂货》，以及新中国成立后根据时事新闻编演的《白毛女》、《赤叶河》、《刘胡兰》等新剧目数百种，体现了具有悠久历史和深厚群众基础的中国皮影戏的无限生命力。

旧社会，人民受欺压，幻想有惩恶扬善，抑富济贫的神仙，所以从唐代开始流传八仙的故事。说八仙是一不受万神之主玉皇大帝管辖，二不听道家之祖太上老君调遣的“散仙”。民间广为传颂的“八仙过海”故事，颇能说明他们受人民喜爱的根由。《历代神仙通鉴》卷二二中记载“（明永乐），张果老在王屋。有刘摩诃自北空同传命，约径丽农祝寿。果老抱渔鼓，跨白驴，飞行于路，遇钟离权、李凝阳、何仙姑、吕纯阳、曹德休、蓝采和、韩清夫。同至海，曰遵老君命，直履水面”。