葫芦纹除了是暗八仙李铁拐手中的宝物，还具有丰富的生殖崇拜内涵。从形态上看，葫芦的形状与孕妇的腹部或者女性的子宫相似；从繁殖能力上看，葫芦的多籽，象征其极强的繁衍后代的能力。这些应该是构成葫芦生殖崇拜的最为基本的原因。一些神话传说又强化了葫芦的这一内涵。在《布伯的故事中》，拯救人类的雷神用拔下的牙来种植出葫芦，以此来拯救人类，就蕴含着从雷神到葫芦，再到生殖崇拜的过程。石榴纹的生殖崇拜意向与葫芦纹的生殖崇拜观念几乎是相同的，在此不做赘述。壮锦中的竹纹，除了象征君子的虚怀若谷，同样体现了壮民族的生殖崇拜观念。首先，从形象上看，竹叶极似女阴，竹干外圆中空似女性子宫；其次，竹子有极强的生命力与生殖力。在壮族人民中广为流传的“竹生人”的神话传说，也是其生殖崇拜思想的一种反映。

所谓表号，就是选取事物最具代表的一部分，作为所表事物的符号。最为常见的表号，就是以神仙一件最具代表性的宝物作为代表他的符号。在壮锦中有着广泛运用的“暗八仙纹”就是此类纹饰的代表。所谓“暗八仙纹”就是一种由八仙纹派生而来的纹样，此种纹样中并不出现人物，而是以道教中八仙各自的所持之物代表各位神仙。“暗八仙纹”以扇子代表汉钟离，以宝剑代表吕洞宾，以葫芦代表李铁拐，以阴阳板代表曹国舅，以花篮代表蓝采和，以渔鼓代表张果老，以笛子代表韩湘子，以荷花代表何仙姑。在长期的民间流传及民间艺人的演绎中，暗八仙主要具备如下功能：渔鼓能占卜人生；宝剑可镇邪驱魔；笛子使万物滋生；荷花能修身养性；葫芦可救济众生；扇子能起死回生；阴阳板可静化环境；花篮能广通神明。壮锦中的“暗八仙纹”作为一种表号纹饰，常常成为具有神通广大功能的宝物符号。如下面的这幅龙凤朝四宝挂壁，其纹饰是壮锦的典型传统纹饰。图案在黑色的地纹上，以粉红色的具有典型造型的凤纹，与金黄色盘龙纹，加上葫芦、宝剑、花篮与荷花四种“暗八仙纹”构成，代表着吉祥与安康。

史籍中都有“今世绘八仙为图，不知起于何代，……”《茶香室丛钞》卷四一中说“明人有《西洋记》一书，再三保太监郑和下西洋事。中有八仙，一汉钟离，二吕洞宾，三李铁拐，四风僧寿，五蓝采和，六元壶子，七曹国舅，八韩湘子。无张果、何仙姑，而别有风僧寿、元壶子，亦异闻也”。明人直到明朝吴元泰《八仙出处东游记》（《东游记》）才正式定名为如今我们熟知的八位神仙：

图中，李铁拐黑脸蓬头，金箍束发，卷须环眼，跛足拄拐；身后背一葫芦，传说内装老子所赠仙丹，施药人间，病者求之，无不应验。曹国舅是皇亲国戚，所以身着官袍，头戴纱帽，脸白唇红，五绺长须，潇洒飘逸。

李铁拐，据明《八仙出处东游记》载：“铁拐姓李，名玄，铁拐乃其后假身别名也。李玄慕老子之名，往投华山向老子求道。”铁拐实乃因腿疾而得之绰号。

李铁拐，名洪水，隋朝峡人，满脸络腮胡子，一条腿瘸，腋下夹着一根沉重的铁拐，活像一个叫花子，背上背着一个硕大的葫芦，说是装着灵丹妙药、神火等。至于李为什么是瘸的，还有不同版本的传说。一是一次元神出壳，没曾想肉身为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。一说一次应师父之约，行“元神出壳”赴千里之外华山，数日回归后发现肉身被误焚，便附身一俄殍，形象成为一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。

民间有：“三月三，蟠桃会，群仙为王母娘娘上寿”之传说。此图所绘，似此一题材。“百寿堂”上正坐，头戴珠冠者当是王母娘娘，堂上堂下，以及廊庑里据桌案拈笔登簿者，当亦是王母之女官侍从。然而服饰又似清装，不识因何如此。担仙桃登堂阶欲上者为白猿。堂阶下，女为麻姑，男为东方朔。再后为刘海，肩有三腿金蟾。有一执弓者，当是射天狗之张仙。钟离权、张果老、李铁拐、吕洞宾在说闲话。柳树仙却背负一个大酒坛。云端上又来了福禄寿三星，以及和合二仙……。此图无署名，从风格推测，极似上海画家钱慧安或其弟子沈心海之作。

八仙凭着自己的宝贝和法术，有的躺在芭蕉扇上，有的坐在葫芦上，有的踏在荷花上，有的踩在玉板上……飘洋而过。这下惊动了东海龙王，他派太子抓走蓝采和，夺去大花篮。吕洞宾领众仙去要人，李铁拐用火葫芦烧死龙王太子，又放火烧干东海，龙王吓跑了。众仙救出蓝采和，也找到了大花蓝。

明代南戏、传奇及其戏曲插图艺术的繁荣，推动了木版年画题材的扩展。明代流传下来的与戏曲有关的年画不多，仅见一幅《八仙庆寿图》。此图刻绘于万历二十五年（1597），图上画张果老、蓝采和、李铁拐等八仙人物，分作吹笛、拱揖、献桃、打拍板等歌舞活动，当是流行于其时的《八仙庆寿》传奇戏里的一折。除此之外，尚未见有独幅木版或绘本年画传世。