陈维稷在《中国纺织科学技术史》中归纳了古代金箔、金线的制作工艺，写道：“古时用捶制方法先制成金箔，粘覆于薄皮上，然后切成丝作片金线用。如果作捻金线，则须将金箔先粘于纸基上，然后切成窄条,并捻于丝线上。这种捶制并切丝的方法起源很早，出土的东周金箔厚仅0.04毫米。经金相鉴定，该金箔是经反复冷加工和再结晶退火处理的。并且是打成薄片后再切成丝的。”世传手工制作金箔的方法可分八个过程：（一）熔铸，将金块熔化成片形长条。（二）拍叶，将1.2两一块的金锭，用锤砧打成0.01毫米厚的叶片，分为128小片。（三）下料一，将上述小片，再分成16片，分层夹入乌金纸中。（四)打箔，在平砧上捶打4-4.5小时。(五）下料二，将打好的金箔用竹挑棒逐张移入大乌金纸中。（六）打箔，将下料好的金箔用牛皮纸裹牢,在石墩上由两人打。（七）切箔,将打好的金箔置于绷紧的猫皮板上，用竹刀割成规定尺寸。（八）成包，用羽毛刀将箔移入竹纸内成包。制箔所用的乌金纸是关键用品，为特制的竹纸,并用油烟熏黑。

豫西的卢氏今属三门峡市（旧归河南陕州），地处山西、陕西、河南二省交界处。陕州在古代曾有相当隆盛的文化，五代时此地曾有龙兴寺，当时名家韩虬、李祝曾在此画回廊列壁二百余堵，为世所拜伏，可见其规模之庞大。卢氏邻近之灵宝有函谷关及尹喜故宅，唐玄宗时曾在此发现灵符而改元天宝，因而增强了神秘色彩，至今木版年画中之钟馗多标榜为“灵宝神判”。卢氏县五里川乡河南村之段氏经营画店一直延续六代，至少有二百余年的历史。所经营之中和老店曾有雕版五千余块，可谓规模盛大。虽至今仅余雕版数块，但水平颇为不凡。其中一对武门神开张长达68厘米，顶盔贯甲，外罩战袍，腰侧佩箭囊插令旗，一手提大刀，另手分持金锭、如意，身材粗壮，一个面相和善飘洒长髯，另一个豹头环眼额下虬须，皆神情威猛、气势不凡，此对门神与朱仙镇绝不相类而独具特色。笔者曾在英国伦敦大英博物馆发现一对清初苏州刻印之门神，形象式样与之相类，可见其形制颇早。据传段氏为经营好画店煞费苦心，曾邀请老河口、洛阳、江苏的名匠操刀镌刻，其中应融汇了南北年画的精华，但又不失中原年画的艺术特色。现今朱仙镇遗留之门神多为清代中期以后物，尚缺乏较早期之遗存，因而此对门神弥足珍贵。

吉语娃娃画。“发财升官”，亦可为“升官发财”。这是旧日民俗一句最普遍的吉利话，说出发财与升官的辩证关系，概括之准确，为之折服。此图画两个娃娃，一个匆匆走来，愉快地将乌纱帽戴在头上；一个坐抱一只瓷瓶，插有摇钱树之折枝。上缀元宝而非金钱。四周散有宝物：金锭、元宝、珊瑚枝等。

根据主题需要，将生活中的物象进行必要的夸张，也是此地年画惯用的一种艺术手段。像胖娃娃手持荷花骑在大鲤鱼身上嬉戏的《连年有余》，鱼嘴里吐水变成银花花的金钱又组成金黄灿烂大龙的《鱼龙变化》等等，都是艺人运用浪漫主义手法表达主题的具体表现。运用象征、寓意体现主题是民间艺人的拿手好戏。通过谐音、寓意和象征的手法，含蓄地表达、寄托广大民众的思想感情和美好愿望。如莲谐音是连，牡丹花象征富贵，一对窗旁画一幅是朵朵相连的莲花，另一幅是花花相接的牡丹，它的寓意是连年富贵。鱼与玉、余是谐音，毛方子中的胖娃娃戏抓金鱼嬉戏的年画主题是“金玉满堂”；福子灯画中活泼可爱的胖小子一手拿花戟（戟与吉是谐音），一手提大鱼，其象征寓意是“吉庆有余”。蝠与福是谐音，桃子、佛手象征寿，几个胖娃娃各手抱大桃、佛手，背景有五只翻飞共舞的蝙蝠，便组成了人见人爱的《五福捧寿》年画。艺人们这种巧妙地运用谐音、瑞兽（狮、鹿、羊、猴）、祥禽（孔雀、喜鹊、鸡、鹤等）、花卉、瓜果象征寓意表现主题的作品很多。就在很庄重严肃的大门神《神荼郁垒》画面中，神荼左手握有笔和金锭，郁垒右手持玉如意，以寓“必定如意”之意。

是敬奉列祖列宗的图像，亦称祖宗图，上绘有曾祖父母、祖父母，中为父母，下有五子，有的还绘有天官、摇钱树、聚宝盆及戟、金锭、珠宝等吉祥物。上刻“合家欢乐庆新年”字样。富有人家过年祭祖多有大幅家堂或祖先像轴。一般农家祭祀祖先则以此种图像贴于堂屋或西墙上供奉，以祈祖宗在天之灵护佑家族人丁兴旺，故亦称“家堂”。样式分大家堂、二家堂、三家堂。尺寸分别为：88×61厘米、31×22厘米、25×16厘米。

另外，仇英（十洲）画钟馗一图，亦有新意，而且饶富民间年画之韵味。此图钟馗衣蓝袍而敞怀，肩上负一朱衣童子，童子背着一笔、一金锭、一笙，回首遥望天上一麒麟。盖借笔（必）锭（定）笙（生）和麒麟儿童（麟儿）组成的一幅吉利画，故题作《天赐麒儿》。

杂宝纹的纹样以金锭、银锭、宝珠、琉璃、玛瑙、珊瑚、犀角、金钱、方胜、象牙、法轮、卍字、祥云、灵芝、艾叶、卷书、笔、磬、鼎、葫芦等源于民间传说和宗教习惯的宝物为题材，因数量较多且能任意组合，故称“杂宝”。杂宝纹样始于宋代，明代杂宝纹样的组合已较为定型，有“七珍八宝”之称，被广泛地应用在服饰与装饰织物中。

杂宝包括方胜、金锭、银锭、古钱、火珠、犀角、灵芝、珊瑚、石磬、如意、艾叶等，其中古钱、金锭、银锭、犀角、灵芝、方胜等在锦纹样中较为常见。杂宝纹的使用主要有三种形式：一是古钱等杂宝纹常作为八达晕、天华锦等几何纹样中的地纹使用，此种使用形式最为常见；二是作为主题纹样构成图案；三是作为辅纹与仙鹤、暗八仙等纹样一起构成图案。

杂宝纹是元代装饰纹样中具有时代特征的纹样之一。杂宝纹样在宋元时期出现，主要是一些器物图形，这些器物带有一定含义，这些含义来源于民间传说和宗教习惯。杂宝的特点就是“杂”，杂即意味着宝物种类繁多，但不一定有固定组合。故八宝、八吉祥，甚至是暗八仙在当时都可以归入杂宝纹样之列。八宝纹样常见的有：一为和合，二为鼓板，三龙门，四玉鱼，五仙鹤，六灵芝，七罄，八松。但也有用其他器物作为纹饰者，元代应用较多的是磐、珠、鼓板、祥云、方胜、犀角、书、画、灵芝、元宝、金锭、银锭等。八宝在元代十分流行，不仅文献中时时提到，而且实物也在山东邹城李裕庵墓、江苏苏州张士诚母曹氏墓和重庆明玉珍墓中多有发现。但是八宝形象琐碎，构图杂乱，并不美观。元人喜爱它，可能还是看重题材本身的吉祥含义。八吉祥指的是宝轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长八种藏传佛教中的吉祥物，简称轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长。至于暗八仙，是一种由八仙纹派生而来的宗教纹样，此种纹样中并不出现人物，而是以道教中八仙各自的所持之物代表各位神仙。以扇子代表汉钟离，以宝剑代表吕洞宾，以葫芦和拐杖代表铁拐李，以阴阳板代表曹国舅，以花篮代表蓝采和，以渔鼓（或道情筒和拂尘）代表张果老，以笛子代表韩湘子，以荷花代表何仙姑。上述八宝、八吉祥、暗八仙在元代纺织品中均有出现，甚至是“混搭”应用，故统称杂宝。