壮族历来有崇拜花之习俗。在壮族人的观念及民间传说里，人是由花组成的，主管人类生育的是一位女神——花婆。花婆主管着人丁繁衍的百花园，花婆赐予妇女白花就会生育男孩，赐予红花就生育女孩。人死后，灵魂又回归花园里。根据壮族民间信仰，如果妇女婚后久不生育，说明花婆赐花的花路阻塞，需要请麽公或道公举行“架桥求花”仪式，并在其卧室里设立和供奉花婆神位。在这种的观念的影响下，人们在壮锦上绣以花朵树枝构成妇女生殖器图案，以表达人们的生殖崇拜观以及人丁繁衍的强烈愿望。如广西民族博物馆馆藏二级藏品“卍字凤蝶纹壮锦”中的一个花卉图案纹样。这种利用花朵和枝叶构成的壮锦图案来象征妇女性器，反映出壮族源远流长的生殖崇拜。其图案由上下两大部分组成，上半部分利用花朵和枝叶构成象征着妇女性器官的图案；下半部则用线条构成一个宝瓶，宝瓶内有一葫芦形图案，从而构成女子子宫孕育状。整幅图案构思巧妙、线条简洁、造型优美、形象生动、寓意深刻，既有造型艺术的美感，同时通过壮族的“花婆”信仰和对多子葫芦的应用，又反映了自古以来壮族世代传承的生殖崇拜观念和祈求人丁兴旺的习俗。

佛家八宝纹又称八吉祥，是由藏传佛教中的八种法器演化而来的一种吉祥纹样。为佛教的八种法器，即法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长结，是象征吉祥的八件器物，可以消灾解难、祈福保平安。还有一种是指道家八宝纹，也就是八仙的护身法宝，分别是渔鼓、宝剑、花篮、荷花、葫芦、扇子、绰板、横笛，具有斩妖除魔、赐福的作用。也称“暗八仙”。严格地说，清早期佛家的八宝纹和道家的八宝纹是不能混为一谈的，各有阐述。但佛家八宝纹和道家的暗八仙有一相同的一宝就是莲花，道家称荷花，这就为后来佛家和道家的图案纹样相互穿插应用有了依据。

北宋著名民间画工张择端的《清明上河图》再现了东京开封市民世俗文化的生动景象，成为展示北宋市民精神面貌的惊世杰作，高密的家堂，则折射着中国北方百姓年节的壮观气象，是高密年画艺人留给后世的乡土瑰宝。家堂画面中多取中国传统民俗中寓意吉祥景物映衬，如松、鹤寄寓长寿，梅花鹿隐含福禄，条几上则多用宝瓶、铜鼎陈列，内盛梅花、如意、石榴、佛手等。琴棋书画更是每幅家堂画面中必不可少的内容，这在中国传统社会中代表人的高贵身份及高雅品位的四件器物，寄寓了普通百姓对美好生活的希冀。

吉祥题材更是年画的重要特征，诸如摇钱树、聚宝盆、珠宝金玉成为年画中常见的形象，麒麟、龙凤、蝙蝠、仙鹤等仙禽瑞兽，灵芝、仙桃、石榴、牡丹、梅花具有象征吉祥意义的花果，官帽、爵杯、如意、宝瓶寓意加官晋爵平安顺遂的器物几乎在年画中无处不在，更有些吉祥的符号图式如“卍字”、祥云、寿字等成为到处可见的装饰图案花纹，年画中几乎集中了各种形象和手段展示和表现人们对幸福美好生活的强烈愿望，吉祥喜庆是年画的主旋律。

此图与斗方之《和合二仙》画面基本相同。此为立幅。和合二仙亦并立，中间地上置一大聚宝盆。二仙左右手各托元宝、宝瓶等。上有钱龙飞来，展开一卷轴，上书“和合进宝”四字。和合二仙与刘海，皆为民俗之喜神。旧日，人家有婚嫁喜事，正厅中堂多悬“和合二仙”画，以示吉庆。

八宝纹有八吉祥纹与暗八仙纹两种。八吉祥纹源于佛教的物象，“八吉祥”分别是法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长，象征佛教的威力。这种佛教八吉祥纹始于元末的织绣品中，明清时期更为流行。八吉祥纹造型丰富多样，或以连续循环样式，或以定位纹样样式，结合织绣工艺，运用于男女服装以及荷包、挽袖等装饰织物中。暗八仙纹取自神话中八仙手持的宝物，即汉钟离的扇子、吕洞宾的宝剑、铁拐李的葫芦、曹国舅的玉板、张果老的渔鼓、韩湘子的神箫、蓝采和的花篮、何仙姑的荷花。暗八仙纹样盛行于清代，是中国民间服饰中为人们所喜爱的传统纹样。

清初民族战争连年，遍及整个中华大地。扬州、嘉定人民遭受屠城之戮，自不必说，而福建、四川等东南和西南各地，兵燹马祸之灾不亚于江苏，如：顺治九年（1652）清兵攻占东南印刻年画纸马的重点产地——福建漳州后，城中百姓仅余一二百人，第舍万间，率洞不闭，室中虚无人迹，道上弃尸无人收拾之惨景，可想而知。又如《绵州竹枝词》：“村墟冷落旧遗民，课雨占时半楚人；几处青林茆作屋，相邻一坝即比邻。”注：“川地多楚民，绵邑为最，地少村市，每一家即傍林盘一座，相隔或半里或里许，谓之一坝。”绵竹是西南门神主要产地，然而在清初却人皆逃亡，变为楚地移民聚居地。门神画版当然不复存。针对这一情况，清王朝在完成全国统一之后，便采取了一系列经济政策奖励垦荒，招集流亡，减轻赋役，发展农业生产。所以康熙年间的《耕织图》甚多，不仅有绘本，有刻印本，还有彩绘在瓷器上，甚至于墨谱也有雕印《耕织图》和康熙五十三年款识者。乾隆年间更有石刻拓本《耕织图》和冷枚等画家手绘之《耕织图》。《耕织图》之多，足以说明清初统治者恢复和推动生产的积极性。这点也反映在民间年画中，如杨柳青齐健隆的《庄家忙》、《渔樵耕读》、《五谷丰登》、《闲忙图》，福建漳州的《纺织图》，以及苏州的立幅《耕织图》等。此外以描写家庭欢乐、儿童嬉戏，反映社会安定、乾坤清泰的题材也很多。这些图画无论是美人（仕女）形式，或娃娃（儿童）画样，都华丽动人，近似宋元名画中的《婴戏图》或《仕女图》。清初民间年画里的美人或娃娃不仅色彩浓重典丽，而且每图标题动听，并含有一种吉祥寓意。如杨柳青齐健隆早期年画中的一幅仕女图，画面左边一妇女坐在圈背椅上，在逗弄桌前架上一鹦鹉；右边一手握玉如意，身穿素色衣裙的美人立于花台旁，俯身在看一朱衣童子；童子右手怀抱一宝瓶，瓶上插灵芝，左手举折枝翠竹，身段作舞蹈状。所画内容虽然是家庭闲居之生活，但桌上的石榴、瓶中的灵芝和人物手握的如意，无不具有吉利象征。而童子所抱之绿竹瓷瓶，更可会意为“竹报平安”，故标作此题。

年画里的门神，最初由统管鬼门的神荼、郁垒等神话人物充任，后来又以历史名将来充任，进而增添了朝官，复加鞍马宝瓶以迎祥祉的“文门神”，反映了人们思想意识不再骇怕夜晚有鬼魅来。于是门神犹如阍人。此外，还有可召来平安福禄的粉面黑须天官样门神。到清朝，门神渐向门画方面发展，出现了数以百计的吉祥“门童”样。所谓“门童”，是年画作坊里印绘的门神形式之一种。它的尺幅较小，专供贴在内室屋门者。其形式有方有圆，有单幅也有双幅一对者。这类门童，多以娃娃嬉戏形式出现，还有“天仙送子”、“麟吐玉书”等画样，都有吉祥喜庆之含义。门童只是门上的装饰画，它不同门神，故没有守卫内室或保护儿童的功能。但新年之际家无年画尚可，若无门神、灶君，则被认为其家因馋懒缺钱。故买门童既省钱又不致被看不起，一举两得。

八吉祥是藏传佛教的吉祥图案，包括法螺、法轮、宝伞、华盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长。八吉祥纹样在明清暗花类丝绸织物中的出现频率较杂宝纹低，多饰有绶带，主要也是作为花卉纹的辅纹出现，或取其中两件点缀在缠枝宝相花的枝条间。

器物纹样一般是指杂宝，在佛教题材的人物画中时有呈现，如法轮、宝伞、盘绦、法螺、宝瓶、铜钱、铃铛等，虽然数量不多，仍时有所见。

“八宝吉祥”以宝瓶、宝盖、双鱼、莲花、右旋螺、吉祥结、尊胜幢、法轮等八种吉祥物构成图案，每件物体上均缠有风带。寓意为吉祥如意、富贵长命。在壮锦中亦可看到这样的图案，不过已经很抽象化了。