鹿纹在金元时期的丝织品中频频可见，鹿的造型一般为三种，卧、站、跑，但是否所有的鹿纹都能归入秋山纹样，其实是有争议的。飞鹰逐鹿的动态纹样，呼鹿呦呦，鹿惊飞奔的纹样，毫无疑问是秋山纹，如出土于内蒙古集宁路古城遗址的紫色罗地花鸟纹刺绣夹衫上的鹿纹。该鹿头顶灵芝状花冠，边疾驰飞奔，边回首观望，似背后有猎人追击，十分生动。此外，中国丝绸博物馆收藏的缂丝鸾凤云肩鹿纹肩襕残片，在云肩轮廓外围满地折枝花卉中有一头作回首状奔跑的小鹿。另有私人收藏的缂丝龙凤花卉云肩，其上有两只奔鹿，一只头顶灵芝冠，回首望它长着枝杈状鹿角的同伴。这类奔鹿的形象，极具动态。但更多时候，鹿是单独出现的，即没有与飞鹰同步现身。鹿的神态安详，有时口衔灵芝或绶带，有时周边飘浮如意云纹和灵芝，闲庭信步于茂密的花草丛中。这样的鹿纹似乎与秋山之意不合，这可以归结为是草原民族对秋山题材的偏爱。鹿本身的寓意是多元的。第一，金元都是北方游牧民族所建，北方草原文化的形成和发展，极大地丰富了中华文化的宝库。草原、苍穹、奔鹿、飞鹰构成了一道绮丽的风景线，这些风景会很自然地体现在丝织工艺品的纹饰上。第二，按照中原传统，鹿与“禄”谐音，寓意吉祥，汉代郑众在《婚物赞》中说：“鹿者，禄也。”汉文化中追求吉祥的愿望，在游牧民族中一样得到共鸣。第三，蒙古族有著名的“苍狼白鹿”的传说，在其最早的官修史书里开篇就说道：“当初，元朝人的祖是天生一头苍色的狼和一头惨白色的鹿相配了，……产了一个人，名字叫做巴塔赤罕。”可见蒙古族确曾相信其祖先和狼、鹿这两种动物关系甚密，因此对鹿有亲近和崇拜情结。

古时，侗族男子都着裙装，上衣无领右衽，袖窄衣短，筒式长裙，用长带扎于腰部，头围长巾。目前只在一些偏僻山区，如广西三江的独峒高亚、林溪枫木、八江马胖一带，侗族老人的服饰还保留一些遗迹。男子的服饰是少数民族服饰中最容易变迁的部分。现代大部分侗族地区男子便装已汉化，只有在盛大节庆时，还穿着特制的服饰，其中以“百鸟衣”和“银朝衣”最具特色。百鸟衣是广西三江、湖南通道等地男子举行“芦笙踩堂”或“月也”活动时穿的衣服，百鸟衣在侗款中称为“百甲”，由于这种衣服以多种羽毛制成，所以又叫“羽翎制衣”，据说是对祖先以猎获的各种鸟羽制衣御寒的纪念，后人因袭沿制，称为百鸟衣。百鸟衣的款式，具有东汉时一般男子所穿直裙襜褕的特征，衣襟、肩围、臂端、袖口、前胸、后背部的补子，甚至前后整个下半幅都以侗锦镶补装饰，且在衣服下摆处钉有一圈绣花小绶带，绶带有十二至十五条不等，绕身一周，每条绶带下端吊三簇串珠羽毛，形成三层三圈白花珠帘裙，串珠辉映，羽绒飞舞，轻盈活泼而又华丽多姿。银朝衣是贵州黎平县银朝地区侗族男子跳芦笙时所穿的古老盛装，上衣短袖右衽，下配叶片式短帘裙，通身彩绣，以贴花绣、平绣、锁绣方法绣饰太阳纹、云气纹、混沌花纹、龙蛇纹、花草纹，其独特的款式，体现了原始社会时期侗族先民以皮毛、树叶和草秸串结成衣的遗风（图2-4、图2-5）。

从乾隆七年（1742年）开始，侗族纺织业又有进一步发展。当时清政府“立法劝民纺织”，因而黎平、锦屏、天柱、镇远、榕江等农民植棉不断，其数几近全省二十三个产棉县的四分之一，并具有与以往不同的特点。第一，使用了新型纺织工具。当时的榕江已出现并使用了脚踏纺车，能同时纺成两股线，比手摇纺车提高工效两倍。第二，织物精致、美观。据了解，当时天柱、锦屏的侗族织出了精致的“侗帕”；黎平农民织出了“粗布”；六洞织出了“蓝布”曹洞织出了“侗锦”。侗锦“皆红黄棉纱所织”，“以五色绒为之，亦有花木禽兽各样”图案，“以花木名者”有“芙蓉、蒲桃、牡丹、葵花、蘘荷、樱桃、茱萸、林禽、芝草、皂木”等；“以鸟曽名者”有“对凤、翔鸿、仙鹤、鸳鸯、飞燕、麒麟、金雕、天马、群邪、狮团、象眼、走龙、蚊文、龟背、虎头”等；“以器物名者”有“楼阁、摴蒲、绶带、银钩、盘球、簟纹、鱼池、情山、连壁、杂珠、摴晕、方胜、阇婆”等。“皆所谓物五色而极思，借罗纨以发想者矣”，其中，以“曹滴洞”有“侗锦”为最好：“精者甲他郡，冻之水之败，溃之油不污。”到道光年间，仅锦屏县小江就有“靛塘”40多个，年产蓝靛四万多斤；光绪二十九年（1904年），仅榕江县城就有纱布绸缎业16户。这说明当时侗族纺织文化已相当发达。

家庭以上的社会单位为宗族。根据《评皇券牒》记载，瑶族始祖盘护与评皇的第三公主结婚后，繁衍十二姓瑶人，这是瑶族最初的十二姓宗族。由于长期的历史发展和不断迁徙，十二姓宗族在各地不断变化。据报告，老挝瑶族只有邓、赵、冯、杨、陈、盘、黄、周等九个宗族的姓。实际情况也许不是这样，因为从老挝迁到泰国的瑶族中还有李、雷、胡、沈、包这些《评皇券牒》中常提到的姓氏。对瑶人来说，同姓人就是同宗人。迁移到美国的瑶人在同族盛大集会上男子肩披写有“陈氏宗亲”、“赵氏宗亲”等字样的绶带，就是宗亲认同的表现。由于人口增长、男子娶不同数目的女人为妻、女子招郎上门、过继收养、异族同化于瑶族以及不断地分散迁徙等原因，同一宗姓的人总是不断裂变为大大小小的宗族。在现实生活中，老、缅、泰三国瑶人只与那些追溯至十余代祖先的亲属保持较密切的关系，瑶人称具有这样系谱的亲属关系为一个“宗支”的人。同宗支的人不但同姓，有相同的字辈，有共同的仪式和祭祀活动，而且有共同的首领——族长，有共同的祭祀祖先的神台，这神台就设在族长家。同宗支的人一般居住在相同或相邻的村寨里，以便共同举行那些只有同一宗支的人才能举行的宗教仪式，如祭祖、挂灯、度戒，并在需要的时候互相帮助。据广西民族学院赴泰国考察组的报告及其他一些研究人员的报告，泰国瑶人中邓姓有“邓酸”、“邓烤”、“邓青”、“邓厄”、“邓如”等不同亚姓群体；赵姓有大赵、小赵（或老小赵）、十二德赵、万大赵、赵春、赵尖刀、赵龙（Long）、龙大赵等亚姓群体；李姓有李鱼、李青、李喜、李凤等亚姓群体；盘姓有红盘、白盘两个亚姓群体；冯姓有红老冯或红冯、白老冯或白冯两个亚姓群体；陈姓有大老陈或老陈、小老陈或小陈两个亚姓群体等。每个亚姓依自己人口和分布状况而裂变为不同的较小的宗支。各亚姓分别按形成的早晚、祭祖用的供品和仪式程序的不同、地位或性格的不同而获得名称。此外，一些异族人（主要是汉人）由于通婚、避乱、通商等原因长期居住在瑶族地区，语言、生活习俗同于瑶人而成为瑶人的一部分，他们有的改用瑶族姓氏，有的保留自己姓氏。在泰国瑶族中，就有刘、王、劳、陶、台等姓氏'并构成独立的宗姓、宗支。上述宗姓基本上也就是老挝、缅甸瑶族的宗姓。据报告，泰国没有而老挝有的瑶人宗族有蒋、张、祝等姓氏。

如果说以上还只是从史料出发进行间接的推理，我们还可以举出新疆博物馆收藏的、阿斯塔那出土的有唐“景云元年双流县折紬绫一疋”题记的本色龙纹绮为证。景云元年当公元710年。双流县在成都附近，是蜀汉丞相诸葛亮故居所在，属蜀郡。《新疆出土文物》图版一五五是一件与此纹样完全相同、图案更为完整的黄色“联珠龙纹绮”。 其纹样主体是球路横立式有轴线相对均齐式双龙纹，宾花则是典型的圆心小球路绶带莲花，属于“陵阳公样”。

如果说以上还只是从史料出发进行间接的推理，我们还可以举出新疆博物馆收藏的、阿斯塔那出土的有唐“景云元年双流县折紬绫一疋”题记的本色龙纹绮为证。景云元年当公元710年。双流县在成都附近，是蜀汉丞相诸葛亮故居所在，属蜀郡。《新疆出土文物》图版一五五是一件与此纹样完全相同、图案更为完整的黄色“联珠龙纹绮”。 其纹样主体是球路横立式有轴线相对均齐式双龙纹，宾花则是典型的圆心小球路绶带莲花，属于“陵阳公样”。

因为孔子出身平民布衣，祭孔的绶带采用了具有平民意味的棉织物鲁锦面料。现代祭孔仪式的服装一般采用清代的款式，都很华丽。但孔子游历各国，也只是穿普通的服饰：身上穿长袍，头上裹头巾，脚上穿布履，当时的平民穿戴和孔子差不多。为了凸显了孔子的平民身份，参加祭孔的各界人士则必备鲁锦绶带。鲁锦祭孔绶带为黄色，不含流苏长1.5m左右，采用鲁锦基础纹样“水纹”为主纹样，两端饰以大红色彩条，红色部分采用鲁锦基础纹样的“猫蹄纹”做四方连续图案，绶带红黄相配，非常醒目。

如果说以上还只是从史料出发进行间接的推理，我们还可以举出新疆博物馆收藏的、阿斯塔那出土的有唐“景云元年双流县折紬绫一疋”题记的本色龙纹绮为证。景云元年当公元710年。双流县在成都附近，是蜀汉丞相诸葛亮故居所在，属蜀郡。《新疆出土文物》图版一五五是一件与此纹样完全相同、图案更为完整的黄色“联珠龙纹绮”。 其纹样主体是球路横立式有轴线相对均齐式双龙纹，宾花则是典型的圆心小球路绶带莲花，属于“陵阳公样”。

如果说以上还只是从史料出发进行间接的推理，我们还可以举出新疆博物馆收藏的、阿斯塔那出土的有唐“景云元年双流县折紬绫一疋”题记的本色龙纹绮为证。景云元年当公元710年。双流县在成都附近，是蜀汉丞相诸葛亮故居所在，属蜀郡。《新疆出土文物》图版一五五是一件与此纹样完全相同、图案更为完整的黄色“联珠龙纹绮”。 其纹样主体是球路横立式有轴线相对均齐式双龙纹，宾花则是典型的圆心小球路绶带莲花，属于“陵阳公样”。

以花格者，芙蓉也，蒲桃也，牡丹也，葵花也……以鸟兽名者，对凤也，翻鸿也，仙鹤也，孔雀也……以器物名者，楼阁也，绶带也，银钩也。

八吉祥是藏传佛教的吉祥图案，包括法螺、法轮、宝伞、华盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长。八吉祥纹样在明清暗花类丝绸织物中的出现频率较杂宝纹低，多饰有绶带，主要也是作为花卉纹的辅纹出现，或取其中两件点缀在缠枝宝相花的枝条间。

狮子是中国传统文化中镇宅守护的祥兽，既威严勇敢，也是喜悦、富有活力的瑞兽，脚踩绣球的狮子寓意“好事在后”，身佩绶带的狮子寓意“喜事连连”。

改土归流数十年中，苗族的织绣印染有了明显的进步，花色品种也逐步增多，仅布织品就有洞锦、苗锦、铁笛布、纹布、斜纹布、谷澜布等品种。有关纹样花色的记载也较为详细，嘉庆初年张澍《续黔书》记载的织绣花纹：“以花格者，芙蓉也，蒲桃也，牡丹也，葵花也……以鸟兽名者，对凤也，翻鸿也，仙鹤也，孔雀也……以器物名者，楼阁也，绶带也，银钩也。”这些纹样“图必有意，意必吉祥”，它作为一种独特的苗族文字，在苗族地区代代相传，今天的苗绣图案仍沿用着此时期的传统纹样。