在侗族有个传统习俗就是女子的嫁妆必须备有侗锦。女子在出嫁时必需品之一就是手帕，因为手帕上面的图案代表着侗族传统文化，寓意深刻而真实。图案上面一般是由鞭炮和鸾凤构成，“鸾”和“凤”都是古代传说中凤凰一类的神鸟。颜色是赤色的多为“凤”，颜色为青色的多为“鸾”，象征夫妻恩爱、家庭和睦、家业兴旺，寓意着天长地久的爱情。侗锦也是侗族民俗的载体，通过侗锦图案的流传，记录了侗族人的美好生活，传播侗族传统习俗。因此很多女子从小时候就开始学习侗锦的制作，为以后做准备，这也说明侗族侗锦的独特性和民族文化的感染力。侗锦可以应用到床上的被罩及被单、丝巾、帕子、背带等。侗锦图案的形式美感讲究对称性，就像少即是多的法则一样，点线面的组合排列更能代表图案的艺术性。

此外，还有《福寿天官》、《八仙庆寿》、《当朝一品》、《麒麟送子》、《连生贵子》、《吉庆有余》、《加官进禄》、《天官赐福》、《三星高照》、《八仙庆寿》、《和气致祥》、《鸾凤和鸣》、《四季平安》、《蟾宫折桂》、《刘海戏金蟾》、《聚宝盆》、《推车进宝》、《日进斗金》、《耄耋富贵》、《大庆丰收》、《玉堂富贵》、《年年有余》等类似品种，各式各样的木版年画，在新年时张贴于各处，以烘托节日气氛。

然而根据现存的舞台题记来看，这些剧目经常活跃在清代的戏台上。如出自清代德隆画店的《少华山》，剧讲秀才倪俊赶考没有路费，遂求助于岳父傅乾，傅乾因倪俊家庭贫困引发悔婚的念头。而小女傅金莲对爱情矢志不渝，暗赠钗环资助倪俊赶考。倪俊老母知晓傅乾欲毁婚约后暴怒，傅乾趁机状告倪俊劫女成亲，并以金银财宝贿赂县令臧昂判决倪俊牢狱之灾。绿林豪杰袁龙误伤人命，自首投案反而被臧昂陷害。率领众人越狱，劝倪俊一同逃走，倪俊拒之。袁龙逃走后在少华山占山为王，倪俊后遇安禄山巡查获释。臧昂复借杨国舅权势，强令参军殷照慕之女殷碧莲成婚，无奈之下父女出走。经过少华山碧莲被袁龙手下擒获，父女失散。后倪俊赶考途中路经少华山被强邀上山，袁龙为报复臧昂，以臧昂曾干预倪俊婚姻为由，逼迫倪俊和碧莲成婚，否则处死碧莲，倪俊万般无奈下假意允之。洞房之内，倪俊不忘婚约，牢记母亲教诲，拒绝碧莲爱意，二人烤火达旦。次日下山后在赤水驿遇到碧莲先前走散的丫环秋香，倪俊将碧莲托付给秋香，二人分别。后来高中探花，殷氏父女同赴倪府，遇到金莲共商倪俊婚姻之事，倪俊回府后与金莲、碧莲同拜花堂。该剧目在山西省河津市小停村伯王庙万历四十八年（1620）舞台题记即有记载：“荣邑（荣河县，今属万荣县）新盛班到此一乐也。开台八大本《光武山》、《珍珠衫》、《鸡明山》《破华山》、《鸡家山》、《天台山》、《黑风山》、《少华山》。”此外，在山西省蒲县城乡关镇柏山东岳庙光绪五年（1879）舞台题记亦有记载：“光绪五年（1879）三月二十八日，襄陵县（今属襄汾县）□川贺班到此一乐也，《富贵图》、《美人图》、《吉庆图》、《鸾凤图》、《炮烙柱》、《梵王宫》、《双玉镯》、《串龙珠》、《三□疑》、《合凤裙》、《二翠花》、《明月珠》、《坐窑》、《射戟》、《杀院》、《少华山》、《出唐（棠）邑》。”《少华山》又被称作《富贵图》，《富贵图》在山西省稷山县南阳村法王庙光绪三十一年（1905）舞台题记即有演出记载：“光绪三十一年（1905）七月七、八、九（日），祥盛班，《十五贯》、《盘陀山》、《阴阳树》、《春秋配》、《火焰驹》、《龙凤配》、《日月图》、《梅降（绛）雪（亵）》、《九龙柱》、《富贵图》、《炮烙柱》、《忠保国》、《乾坤报》、《渔家乐》、《八义图》、《八蜡庙》、《九龙杯》。”除此之外，笔者还在晋南地区8座古戏台上发现了关于该剧目的演出题记，分别是：

元末，朱元璋起兵反抗蒙元统治，于元惠宗至正二十八年（1368）建立明朝，年号洪武。同年攻克大都（北京），推翻了元朝统治，统一了中国。朱元璋出身贫农，自幼寒苦，颇知农业为人民生活之本，因而即位后，便下令丈量土地，普查户口，兴修水利建设，以利封建农业经济发展。同时，对元朝统治下编为匠户的手工业者，从集中在大都或地方官办的工场作坊中解放出来。洪武十九年（1386），“令籍诸工匠，验其工力，定以三年为班，更番赴京输作三月，如期交待，名曰输班匠”。明初制定的这一轮班赴京输役的法令，一直延续到明朝中叶。从过去杨柳青年画作坊收集到的一张《传刷印匠王登》的传票中，不仅证实明代由各地方工匠轮班赴京的输役制度，还得知服役工匠换班时间是每年的七月。后来又改为以货币代工劳役，每年交纳纹银四钱五分，输班匠即不必赴京服役。明朝统治者的法令，改变了元代那种调拨各地工匠到京都为奴役的剥削方式，工匠们由此可以自由地多劳动，创造生产价值并发挥了个人的劳动才智。手工业作坊也因此得到发展和不断扩大，所以明代后期的织锦、造纸、制墨、烧瓷、雕版印刷术以及珐琅、雕漆等等手工技艺，都得到了发展，社会空前繁荣。崇祯十年（1637）宋应星《天工开物》刊行，其中关于冶铸、作碱、膏液、丹青等的记载，足以说明当时科学技术发达，人民生活在物质和文化方面都得到改善。物质丰富，文化提高，相应地对人们思想的变化产生影响，反映在人民大众喜爱的民间美术方面最为鲜明。其特点是随着物质科学昌明，人们不仅对那驱魔逐鬼的门神、钟馗信仰渐渐淡化，同时盼望百福临门、五谷丰收、子孙昌盛、长生不老的思想日渐浓厚。例如正德（1506-1521）初，江西景德镇置御器厂，“官匠凡三百余，而复募，盖工致之匠少，而绘事尤难也。画役募人，日给工食。嘉靖七年（1528）以前案毁不可考；八年，烧造瓷器，其画有：赶珠龙、一秤金、娃娃升降戏、龙凤穿花、八仙过海……”还有“孔雀牡丹、狮子滚绣球、三仙炼丹、耍戏娃娃、群仙捧寿、三阳开泰、耍戏鲍老、穿花鸾凤、出水云龙、海水苍龙捧八卦、花捧云山福海字……”，都是出自民间画工之手，其题材形式都类如木版年画早期之内容。这类反映在瓷器上的绘画若与前代相比，则宋元时期所画除了花卉和婴戏图外，寓意吉祥的并不多见。而明代人物画多吉祥题材。如吕纪《南极仙翁》，朱见深《柏柿如意》，朱厚照作《钟馗》小幅，题“正德御笔”；朱芝垝作《耆英》、《王母图》、《九老图》，妙绝一时；许至震善画《关壮缪像》；章瑾画《寒山拾得》（和合二仙）及宋旭画《货郎图》、陈洪绶的《麻姑献寿》，皆年画题材。

目前所知的金代丝织品的出处只有两处，一是黑龙江阿城金代齐国王墓，二是山西大同金代阎德源墓。金代齐国王墓遗址位于哈尔滨市阿城区巨源乡城子村松花江南岸，发掘于1988年。墓主为金代贵族，出土遗物达百余件，其中男女服饰计30余件，种类有袍、衫、裙、裤、冠、靴、袜等；丝织物品种有绢、绫、罗、绸、纱、锦等，最为突出的是大量使用织金技法，也有印金、描金等技法；织物纹样有夔龙、鸾凤、云鹤、如意云、团花、忍冬、梅花等。此墓有“北方马王堆”之称，填补了中国服饰史研究中金代服饰研究的空白，是我国金代考古的一次重大发现。金代阎德源墓，发掘于1973年，墓主为金代西京玉虚观宗主大师；出土了24件丝织品衣冠，其中包括：合领直襟宽袖大道袍、鹤氅、罗地交领单道袍、福禄纹夹衬垫等。这些丝织品衣冠不仅是金代服装的重要实例，也是罕见的道教服装实例。

那么，鸾和凤到底有何关联？《异苑》记载：“鸾鸟，凤凰属也。”查阅《新华字典》第11版可知：“鸾：传说中凤凰一类的鸟。”《山海经•大荒西经》上说：“有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”雄为凤，雌为凰，雄雌同飞，相和而鸣。根据上述文献推断，至少有一点是可以确定的，鸾和凤是有区别的，凤和凰则是雄雌之分。若仔细观察，可以发现在金元织物上，鸾和凤的形象的差异更多的是体现在体型上，鸾鸟体型较小，凤鸟体型较大，且气势非凡。这样的差异，似乎也在印证，鸾鸟从属于凤凰，但地位不及凤，只是两者关系实在密切，故常合在一起称作鸾凤。至于凤凰，虽分雄雌，但一般将其看作雌性。

鹿纹在金元时期的丝织品中频频可见，鹿的造型一般为三种，卧、站、跑，但是否所有的鹿纹都能归入秋山纹样，其实是有争议的。飞鹰逐鹿的动态纹样，呼鹿呦呦，鹿惊飞奔的纹样，毫无疑问是秋山纹，如出土于内蒙古集宁路古城遗址的紫色罗地花鸟纹刺绣夹衫上的鹿纹。该鹿头顶灵芝状花冠，边疾驰飞奔，边回首观望，似背后有猎人追击，十分生动。此外，中国丝绸博物馆收藏的缂丝鸾凤云肩鹿纹肩襕残片，在云肩轮廓外围满地折枝花卉中有一头作回首状奔跑的小鹿。另有私人收藏的缂丝龙凤花卉云肩，其上有两只奔鹿，一只头顶灵芝冠，回首望它长着枝杈状鹿角的同伴。这类奔鹿的形象，极具动态。但更多时候，鹿是单独出现的，即没有与飞鹰同步现身。鹿的神态安详，有时口衔灵芝或绶带，有时周边飘浮如意云纹和灵芝，闲庭信步于茂密的花草丛中。这样的鹿纹似乎与秋山之意不合，这可以归结为是草原民族对秋山题材的偏爱。鹿本身的寓意是多元的。第一，金元都是北方游牧民族所建，北方草原文化的形成和发展，极大地丰富了中华文化的宝库。草原、苍穹、奔鹿、飞鹰构成了一道绮丽的风景线，这些风景会很自然地体现在丝织工艺品的纹饰上。第二，按照中原传统，鹿与“禄”谐音，寓意吉祥，汉代郑众在《婚物赞》中说：“鹿者，禄也。”汉文化中追求吉祥的愿望，在游牧民族中一样得到共鸣。第三，蒙古族有著名的“苍狼白鹿”的传说，在其最早的官修史书里开篇就说道：“当初，元朝人的祖是天生一头苍色的狼和一头惨白色的鹿相配了，……产了一个人，名字叫做巴塔赤罕。”可见蒙古族确曾相信其祖先和狼、鹿这两种动物关系甚密，因此对鹿有亲近和崇拜情结。

此外，受到宋代花鸟画勃兴的影响，丝绸中花卉与鸟蝶瑞禽的结合也随处可见，而且这些花卉与鸟类的配合也大多有一定的含义，如“花之于牡丹、芍药，禽之于鸾凤、孔翠，必使之富贵；而松竹梅菊、欧鹭雁鹜，必见之幽闲”。因此，见诸记载的丝绸名品中有百花孔雀、穿花凤、云雁及瑞草云鹤等题材，在传世的宋代缂丝中则有缂丝紫鸾鹊谱等。

云纹在绫织物中的使用，从装裱文献记载的织物名称中可知，在宋、元、明、清不同的历史时期，均与鸾凤、龙、鹤之类的动物纹一起出现在织物上。云纹在形态上有大、小之分。云纹形态通常以涡形曲线为基本构形元素，按一定的结构模式和组合方式构成大小不同的单朵或复合造型的云纹，主要有朵云、连云、流云三类，这些不同造型的云纹由不同形态的构形元素组合而成，在组合上又有着多种变化。云纹是绫织物纹样中的一类重要装饰题材，在纹样中的使用主要有两种情况：一是单独作为主题纹样构成图案；二是作为动物纹的辅助纹样，各种造型的龙、凤等祥禽填饰在云纹之间，具有一定的神秘感与威力，此种类型的纹样数量最多，造型变化最为丰富。

侗锦是在特定文化条件下产生的服饰艺术，侗锦图案中蕴含了侗族人的生活气息，也反应了侗族人的美好愿景。侗族女孩子从小学习织锦和刺绣，当适婚年纪的时候就自备嫁妆，用侗锦制作各种服饰、装饰等，而在她们结婚后，又在婆家与妯娌、邻居等切磋手艺，不断提升她们的织锦与刺绣技术。就算到了现在，这样的传统也被延续下来，只要稍有空闲，这些侗族姑娘们就会织绣各种饰品。侗族妇女会把美好的愿景都体现在侗锦上，比如在背带上会绣上太阳图案，希望能够让太阳成为孩子的保护神，让孩子得到太阳的眷顾健康幸福地成长。比如在侗族婚俗中，什么地方要用到侗锦，侗锦数量和质量如何都有一定的要求，新娘出嫁的时候手上要拿新娘手帕，手帕上的图案要绣有鸾凤与鞭炮，这也是侗族人对婚姻的祝福，对新人的祝福，寓意着天长地久。所以侗锦也是侗族民俗的载体，通过侗锦图案的流传，延续侗族人的美好生活。