原来，玄女与青哥结伴同行瑶山，深感大自然之所以完美，还源于山有山隔，水有山腰分流，竹林有古木相隔，花山有林带分离，山谷与山谷有深涧拦路，菜园也有篱笆分开，田有田基路隔，地有地沟隔离，蓝天有云层交替，星星隔着银河，白天与白天有黑夜隔着，太阳与月亮有流云掩面，家居有墙里墙外，身有衣帽蔽肤，人与人之间也有时光分割离合，方觉应该珍惜团聚日辰。看，大自然有多么的和睦协调，天地万象是多么的秀丽可观。总之天地物相都皆相隔，才觉真实自然，才感有起有伏，不至一律千篇，平平淡淡；自然，才算靓的容颜，才是尽美尽善，才能离开人为痕迹，没有强拉生造之嫌，没有落俗套弱点，令人百看不厌。基于大自然万象奇观，她终于综合提炼万物精华，塑造刺绣出隔开各种物相形纹的“界形纹”来了。

侗族刺绣图案多以矩形和圆形相互组合变化，以此表达和阐释潜意识中“天方地圆”的概念。侗族刺绣追求圆满，整幅作品既要填满又讲究错落有致不拥挤，因而若小花纹流云等补间。尚觉得不够严密美观，还在一些小空处订以图钉般大小的铜泡。在每块花块处及花块的边缘，都用“羊皮金”剪成细长条压中及缘周边，以黄线锁订，加上铜泡补间的反光作用，使色彩更加鲜明富丽美观。侗家妇女用以抱或背小孩用的褙带，每方块均绣以大朵折枝石榴花，上下左右各镶长条形花块，俗称火盆框，框中正好由圆形及块角组成一个“柿蒂纹”图案，象征着“事事如意”。如此一件华丽而精致的褙带的完成，每针每线都凝聚着母亲或其他长辈无尽的智慧与辛勤，也饱含刺绣者的审美情感和对生活的憧憬，体现浓厚的母爱和深深的眷恋之情。青年男女通过如“鸳鸯戏荷”“丹凤朝阳”“鱼水合欢”等表达对纯真爱情的向往；通过如“麒麟送子”“状元及第”“喜鹊蹬梅”表达对幸福生活的愿望。同时侗族刺绣图案中有耐人寻味的“三像三不像”，你认为像什么就像什么，表现了侗族人民一种淡泊的人生追求。侗族姑娘们善于想象模拟自然吉祥物，刺绣图案中常择凤凰三头部雄风，选孔雀一身之斑斓，仿土鸡身段之苗条，绣出一禽，取名金鸡，暗示自己知足常乐。用于侗族姑娘们的胸兜刺绣，在中花四旁，绣上花鸟虫鱼，使该主题丰满又各含真意。小小黄蜂能独自飞过千山万水觅食，却又相互避让，但蜂窝却也捅不得，暗示每个人和集体都应该共同自尊自爱。胸兜中绣一蟹胸图案，既表达了对古居原籍的一丝惦念，又暗示着大家要遵循祖先告戒，大家落难处相互包容。

其德大也。作为湖南文艺界唯一的敬业奉献道德模范，生活在县城和省城的他，以连续38年的时光，300多次深入远离县城和长沙的小沙江、虎形山等花瑶地区，并且有9个春节都在花瑶山寨的瑶族同胞家度过，为的就是给瑶族父老乡亲拍出更新更美的图片，从更多的瑶胞那里淘到丰富多彩的传说、典故与歌谣。几十年中，他与6000多花瑶群众成了哥们亲戚，“后老师”、“老后”，成了他在瑶山最响亮也最亲切的称呼。有人形象地说，花瑶山寨那些灵性的阿狗阿猫，都和这里的老人孩子挑花姑娘一起，成了老后镜头里熟练的模特了。他们，和这里的古树流云、梯田飞瀑、巨石板屋、古老歌谣一起，定格成了老后文章著作里永恒的风景。这种情怀，这份执着，没有一份对大地与民间的敬畏是不可能做到的。这种源于大爱的大德，是成就一位优秀文艺家的思想根源和道德基石。

康德说直到生命终了仍向往自然星空的深邃，并有一种发自内心的敬畏。本着这样的思绪写作，仿佛是米勒油画夕阳暮霭里的农夫怀着深深的敬畏，双手合十去听那悠远的晚钟。于是，我也怀有敬畏的心情爱那温暖的手工，这手工温暖他人也温暖着自己。看着苗家绣女千针万线的手艺时，难道不认为这是她们青春的云霞。不能让它成为逝去的流云，于是就写下了这些篇章，文章如果词不达意，还有苗绣道尽千古情长，这高挂天边的云霞虽已写就，但愿不会消蚀记忆光华。

传统挑针的空针变化使桥墩显得形态丰富优美，具有装饰美感。游针挑出的线造型的流云轻盈、生动、流畅。

六米宽两米的大小，上测边缘与左右边缘绣以15-20厘米的黑色边或者绿色边，再用金线绣线和彩色绣线绣上日月星辰、山川河流、飞禽走兽、草原畜群以及花草树木等。壁毯顶端会下垂的二角上绣有传统民间的图案，壁毯中间却不加任何修饰。传说壁毯的造型从尺寸到图案到样式都是依照柯尔克孜族英雄汗王玛纳斯行军时候的军帐设计的；壁帘（柯尔克孜族扎迪瓦勒）也是不可或缺的生活物品之一，壁帘宽1.5米左右，四边镶嵌黑色绒布边，在壁帘中间绣雪山、森林、花卉、树木等图案；毡房上用的围毡、蓬毡、围毡带、蓬毡带等家具装饰多绣以群山、环山和战戟满绣；床上用品的被面多绣以山、水、鸟、兽等传统图案并镶十五到二十厘米的黑边或者绿边，枕头则大多为红颜色、绿颜色或者紫红色的金色丝线缝制而成，枕头两侧绣上青山或者是雪山，四边以写意形式的流云修饰；服饰类刺绣图案多在领口、袖口、对襟处绣以精致美丽的花纹花边，柯尔克孜族男子传统服饰多为白色绣花边圆领衬衫，外套为无领长衫“袷袢”，袖口用以黑布沿边。短上衣的式样为竖领、对襟扣领。衣外系皮带，下穿宽脚裤，适合放牧时骑乘穿戴。女子的衣服多为宽大无领、长而不及膝、镶嵌银扣的对襟上衣。下端为镶有皮草的多褶长裙或下端带褶裥的彩色连衣裙。穿有黑、绿、红金丝绒小坎肩，襟边各部位都以盘金银绣法，绣上金色银色的花草水纹，罩在连衣裙之外，显出身姿的袅娜。

冯应京为万历进士，官户部主事。他在文中叙述的门神诸式，反映了门神中出现了爵禄福喜、宝马平安等吉利题材的门画。今收集到的一些实物资料，恰如其说，计有：秦琼、敬德门神一副，画二人戴倒缨帅盔，披亮金铠甲，腰悬鞭锏弓壶，双手各捧一金瓜兵器。背景衬以流云蓝天，石绿草地，甲胄鱗文皆以沥粉堆金绘制，威畏庄严，金碧精丽，如寺庙中天神壁画。

图中画朱鳞金鱼七尾，游于碧藻澄波之间，并有鱼秧数条，以及菱叶、苇花、浮萍、苔草等杂缀其间，右上角画流云掩日，系取其金玉满堂（金鱼满堂）一句民间吉利话组成。

所谓方方锦，就是在锦面上出现纵向或横向色经色纬交织或提花成条，彩条相交成“#”方格，内设图案花纹的提花织锦。梅兰竹菊、石榴多子、梅鹤争春、八宝八吉、莲子莲花等都是方方锦方格内的常饰图案。方格内纹样灵活多变，整体图案呈现出一种严谨而灵动的艺术之美。它不同于汉代的流云、动物、植物、文字等图案纹样，给人一种新颖之感。方格兽纹经锦、联珠棋格方方锦、八宝吉祥方方锦、菱格五毒方方锦等都是典型代表。

所谓方方锦，就是在锦面上出现纵向或横向色经色纬交织或提花成条，彩条相交成“#”方格，内设图案花纹的提花织锦。梅兰竹菊、石榴多子、梅鹤争春、八宝八吉、莲子莲花等都是方方锦方格内的常饰图案。方格内纹样灵活多变，整体图案呈现出一种严谨而灵动的艺术之美。它不同于汉代的流云、动物、植物、文字等图案纹样，给人一种新颖之感。方格兽纹经锦、联珠棋格方方锦、八宝吉祥方方锦、菱格五毒方方锦等都是典型代表。

在《红楼梦》一书中，对奇异的几何纹中的“万（卍）”字纹曾有描绘。书中有一段借茗烟之口对丫鬟“万儿”名字由来的解释:她母亲生她的时节做梦得了一匹锦，上面是五色富贵不断头的“万（卍）”字花样，所以她的名字叫做“万儿”。“万（卍）”字纹原为古代一种符咒、护符或宗教标志，通常认为是释迦牟尼胸部所呈现的瑞相。这种花样据说是武则天钦定读作“万”，用做“万德吉祥”的标志。它可以连续组合，无限延续，有“万寿无疆”之意。曹雪芹从小生长在江宁丝织业的圈子里，耳濡目染,所以才会对这种“万（卍）”字纹印象深刻。《红楼梦》第四十回中“流云万福花样”，就是云纹、福字纹和“万（卍）”字纹的和谐配置。这类纹样不但多应用在宋锦织物上,在蜀锦、云锦和一些少数民族锦中也时有应用，所以这是中国特有的传统几何纹。

中国古人敬天，视云为天之气，在全人类的造型艺术中，古往今来，唯独中国人画云是有形的，并且能够交出它的名称，如行云、流云、卧云、连云及四合云、如意云等。人们通过想象，能把天上的彩云摘下来，织成云锦。

汉代织锦的纹饰主要有以下几种：一是几何纹，以双菱纹居多，图案是一个大菱形两角附以两个小菱形，故又称杯纹；此外还有波纹和八角纹。二是云气纹，又称流云纹，在云气的不同空间里布置有各类飞禽走兽；云纹具有“平步青云”之寓意，分割画面和增强动感的功能。三是花卉纹，主要图案为茱萸和柿蒂；汉代认为茱萸可辟邪驱鬼，柿蒂具有坚固的含义。四是动物纹，常见孔雀、鹄鸟、虎、鹿、羊、龙、凤、仙鹤、双鱼、怪兽等，多有翅膀，寓意为祥禽瑞兽。五是吉祥文字，诸如“万事如意”“延年益寿”“子孙无极”。

仙鹤是寿星南极仙翁的坐骑，因而寓意长寿，为丝绸织物中常见纹样，除凤纹以外，仙鹤纹是动物纹中较为重要的祥禽类题材，使用数量较多。飞鹤是仙鹤纹的主要形态，与龙、凤题材一样，很少单独构成图案，常与云纹、杂宝等组合构成图案。仙鹤纹与其他纹样的组合形式主要有云鹤纹、杂宝仙鹤纹两种类型，其中云鹤纹最为常见，飞鹤或与流云，或与连云组成四方连续图案，飞鹤半写实半图案化。

云纹在锦纹样中的表现较为图案化，其使用主要有两种形式：一是独立作为主题纹样构成图案，此种云纹图案非常少见；二是作为龙纹、凤纹、仙鹤纹等的辅助纹样。云纹是动物纹中重要的辅助纹样，有朵云、团云、连云、流云等多种形态。

绣品用锁针绣（辫子绣）绣成，绣技精细高超。其图样似马王堆汉墓出土的绣品图样，布满了流云仙气，抽象的吉祥鸟在神秘的太空翩翩翔舞，非常灵动、奇妙，给人一种深不可测的感觉。它是件典型的汉绣作品，也是北方地区不可多得的汉代刺绣珍品。（见图十七）

2年，在北京市石景山区老山汉墓中也出土了刺绣残片。当时发现在棺板红色的漆面上粘着一大片丝织绣品的残片，长24厘米，宽5厘米。绣品用锁针绣（辫子绣）绣成，绣技精细高超。其图样似马王堆汉墓出土的绣品图样，布满了流云仙气，抽象的吉祥鸟在神秘的太空翩翩翔舞，非常灵动、奇妙，给人一种深不可测的感觉。它是件典型的汉绣作品，也是北方地区不可多得的汉代刺绣珍品。

满族在岫岩定居三四百年之久，与当地汉族群众杂然而居，世代相邻，和谐共处，在文化上产生了深刻的交流与融合。岫岩满族绣枕顶中出现的大量戏曲人物类题材，就充分证明了这种民族文化交融的现象。例如有一幅流云百幅纹草绿色绫子上，绣着《空城计》的场景。画面中诸葛亮在高高的城楼上弹琴，显出若无其事，悠然自得的神情。城门外司马懿跨马提刀，歪头侧耳，细听琴音，狐疑不定。在他身边紧随着一位掌旗兵，暗示画面之外还有千军万马在观望。绣品以平针为主，辅以齐针、抢针、滚针等多种技法，使用了黑、白、黄、蓝、粉红、大红、紫、绿等十几种色线缝制。把当时二人斗智斗勇，战场形势吉凶莫测的气氛，表现得淋漓尽致。再比如两幅《西厢记》枕头顶，其一为蓝缎子地绣张生与莺莺绣房私会场景。恰逢张生与莺莺对坐相谈甚欢之际，红娘急匆匆前来催促张然速速离开，以免被人发现隐情。这幅绣品使用绣线“开脸”，绣出神态逼真的人面五官，把红娘的焦急，张生的惊惧，莺莺的无奈，都表现得惟妙惟肖。另一幅枕顶是粉红缎子地，绣着莺莺与红娘在墙头之上，遥送张生远去搬兵求救的情景，应是《西厢记》中崔莺莺被困普救寺的剧情。岫岩满族民间刺绣省级代表性传承人王桂荣绣的一对白绫子枕头顶，表现《白蛇传》剧情“许仙借伞”和“梦蛟哭塔”的画面。在民间收藏家的绣枕顶中，都可以看到很多我国传统戏曲人物题材。

长寿绣：以绢为绣地，其纹样以云纹、茱萸纹为主，流云状的花穗在飘流的云间穿插，用四种色线绣成的绣品气势宏伟磅礴，寓意长寿。2(见图七、图八）

信期绣：纹样中有流云似的花草和彩云，写意的长尾燕正时地南迁北归。汉时燕子别称为“信期”，图样使人联想到在明媚的春光下万物生长，表达人们祈求健康、长寿的美好愿望。2(见图十三至图十五）

所谓方方锦，就是在锦面上出现纵向或横向色经色纬交织或提花成条，彩条相交成“#”方格，内设图案花纹的提花织锦。梅兰竹菊、石榴多子、梅鹤争春、八宝八吉、莲子莲花等都是方方锦方格内的常饰图案。方格内纹样灵活多变，整体图案呈现出一种严谨而灵动的艺术之美。它不同于汉代的流云、动物、植物、文字等图案纹样，给人一种新颖之感。方格兽纹经锦、联珠棋格方方锦、八宝吉祥方方锦、菱格五毒方方锦等都是典型代表。