以其近10部著作为证，可以断言，对于隆回花瑶而言，对于古梅山核心区的文化而言，大德大识大才大学大有大成如老后者，前无古人。

其德大也。作为湖南文艺界唯一的敬业奉献道德模范，生活在县城和省城的他，以连续38年的时光，300多次深入远离县城和长沙的小沙江、虎形山等花瑶地区，并且有9个春节都在花瑶山寨的瑶族同胞家度过，为的就是给瑶族父老乡亲拍出更新更美的图片，从更多的瑶胞那里淘到丰富多彩的传说、典故与歌谣。几十年中，他与6000多花瑶群众成了哥们亲戚，“后老师”、“老后”，成了他在瑶山最响亮也最亲切的称呼。有人形象地说，花瑶山寨那些灵性的阿狗阿猫，都和这里的老人孩子挑花姑娘一起，成了老后镜头里熟练的模特了。他们，和这里的古树流云、梯田飞瀑、巨石板屋、古老歌谣一起，定格成了老后文章著作里永恒的风景。这种情怀，这份执着，没有一份对大地与民间的敬畏是不可能做到的。这种源于大爱的大德，是成就一位优秀文艺家的思想根源和道德基石。

非学无以广才，非志无以成学。老后，就这样，以读万卷书、行万里路的实践，在大爱大德的基础上成就着他的大识、大才和大学。

据《中国文物报》报道，1992年春，北大考古系博士生宋豫秦在永胜调查时发现了鲜为人知的彝族支系他鲁人明清之际修筑的城堡及族葬墓地，墓碑碑文留有明显的汉文化影响。发现的城堡东西和南北各长约550米，北部尚存3处保护较好的建筑台基，在台基周围和城堡内多处地表散见大量瓦片。在城堡中偏东处有一佛寺，现存两座面阔三间建筑，坐北朝南，该寺即是曾长期盘据于此的大理国高泰祥后裔高土司于16世纪末所建的他鲁大德寺。城内还保留有多处圆形和椭圆形水井。城堡西面山坡即他鲁坟山所在，占地面积至少百亩以上。茔区内，翠柏苍松葱郁，华表碑石林立，数以千计的包石冢丘鱗次栉比。坟山南部是成、海、蓝3姓族葬区，中部是王氏家族聚葬区，无一外族他姓。据碑文可知，除个别三碑并列者一夫二妻合葬墓外，其余绝大多数乃双碑林立的一夫一妻合葬墓。碑文多楷书汉字，镌刻清秀，碑额及边框内容多为具有浓厚儒家色彩的吉祥辞令，如“佳域”、“英气留片石，仁凤著千秋”等等。坟山墓群时代为明末至民国初年，而以清代的墓葬最多。据考证，清末他鲁人曾参与清军抵御农民军的战事，其城堡被杜文秀起义军摧毁。自此，他鲁人散居他鲁河沿岸等处，他鲁人坟山也逐渐荒弃。宋豫秦在考察中认为，他鲁城堡与坟山有不凡的气势和精湛的艺术，同时也含着历史之谜，如曾吸收和创造过灿烂文化的他鲁人，又何以在其他方面曾长期滞留在原始落后状态之中。坟山所展示的他鲁人一夫一妻制家庭形态，又为何被贞操观念甚淡、男女结合极不稳固的双系制对偶家庭几尽取代等等，都是值得深入研究的课题。

“滑氏为垒，后人增以为城，临河有台，故曰滑台城。”滑县也因此得名。滑县有许多古代遗迹，文化底蕴深厚。滑县年画起自何时尚待考证，有一个说法是在明初时由山西移民韩朝英将雕版技艺传至此地，现韩氏后裔犹有经营年画者，且有族谱为证。滑县年画主要是印制用于年节拜神祭祖的神像和家堂，皆为版刻墨色印刷加以手工彩绘，一般画幅较大。有众多的天地全神像和多神组成的神马，也有财神、关帝、观音、钟馗、田祖、鲁班、真武大帝等各类神像，个别神像可见朱仙镇之影响，但多数有自己面貌。神像上多有横批及楹联，如“神之格思”“敬神如在”“大德曰生”“宝鼎通灵香结彩，银台昭感烛生花”“灵应昭感垂万世，俎豆馨香永千秋”等，文词颇为文雅。全神像多以玉皇大帝（俗呼天爷）为主，也有集释（三世佛）道（三清）为一体的神马，多至70余位，其构图上采取分层排列，主次分明。这些大多是千百年来与中国民间生产生活密切相关并被长期信仰的土生土长的神祇。家堂祖先谱也颇具特色。所描绘的家宅建筑中特别着意加添牌坊、旗竿、石狮、仙鹤、青松、翠柏以及山峦等形象，从中表现家宅的兴旺，两旁对联如“欲父母似彭祖八百高寿，愿兄弟如张公九世同居”“常即裳衣想笑貌，谨遵勤俭作馨香”，强调孝悌道德、家宅和谐及遵循勤俭治家的美德。在正中部分填写袓先及家族名讳，画面上出现的人物甚少，气氛庄严肃穆，这也是其他地区家堂画中少见的。慎终追远是中国孝道的体现之一。

宋代人物画中，描绘服饰纹样较精细的主要有三类：道释人物画、肖像画以及风俗人物画。第一类道释人物画有佛、罗汉、菩萨以及神仙等，其中尤以罗汉图和十王图等题材最为流行，如贯休、刘松年的《十六罗汉图》，惜相关作品遗留下来的极少。除文人画家的创作外，还有一部分是浙江、福建等地的民间画坊所作，作为外销画流入日本各地的寺院中，有些则辗转流入美国。罗汉画在美术史上被分为较粗放的野逸相和较精细的世态相两种，后者一般设色富丽，描画精细，罗汉形象接近人间僧侣。除人物服饰外，罗汉画尤为注意周围环境的陪衬，将僧袍、袈裟、椅披、坐垫等织物的色彩、纹样画得很清晰，细节到位，具有极强的真实感。如收藏于东京国立博物院的《十六罗汉图》和美国波士顿艺术博物馆的《五百罗汉图》，罗汉们大多衣饰随意，配色淡雅，纹样以线条构成的几何纹为主，有一种超凡脱俗的美感。十王图描绘的则是冥府十王审狱的场景，宣扬轮回报应，此类画作在宋元时期流行，大多设色浓艳，对比强烈，纹样以大朵的团花为主。第二类是人物肖像画，特别是宫廷帝后和高僧大德的画像，均有精细的纹样表现。前者如《宋仁宗皇后像》，身穿十二翟鸟大礼服的皇后端坐椅上，旁有二侍女站立，三人的礼服及椅披上均有丰富的织物纹样；后者如日本泉涌寺藏《南山大师像》，人物亦端坐椅上，画家将两重椅披上的团花和几何花卉纹样表现得十分细腻，让我们透过这些看到了宋代织物清秀朴雅的风格。第三类是风俗人物画，宋代风俗人物画兴起，以细腻的笔法描绘人间大众的生活，如《货郎图》《浴婴图》《妆靓仕女图》《大傩图》等。以《大傩图》为例，画面表现人们举行大傩仪式、驱除厉疫时的场面，12位舞者穿戴各异，身持各种器械踏着鼓点起舞，人物造型古朴，难得的是衣纹细致，纹样丰富多彩，惜不够清晰。还有一些人物画类型如历史画等也有少量纹样，而《文会图》等描绘文人雅集的作品因强调质朴清雅的着装风格反而几无织物纹样。

元代中西交通大开，航运日益频繁，作为海上交通要冲的澎、台，愈加受到大陆封建政权的重视。公元1290年（元世祖至元二十七年）前后，元政府在澎湖设“巡检司”，管辖澎湖、台湾等岛屿，隶属于泉州路的同安县。这是大陆封建政权第一次在澎湖地区建立行政机构。至元中，定居澎湖的汉人已有200户，大德元年有1600余居民，“巨细相间，坡垅相望”（汪大渊：《岛夷志略》），每年到泉州从事贸易的商船达数十艘。

自秦汉开发岭南起，随着经济重心的不断南移，佛山历经东晋初、唐末、元初、清初等多次大移民。这些南迁进入佛山的移民，带来了中原和江南的先进生产技术，其中就包括木版印刷。现存较早的佛山木版印刷书籍，有元大德《南海志》二十卷残卷，明万历、崇祯、清康熙版《南海县志》，明崇祯《李氏族谱》刻本等。

北管戏分为“福禄”和“西皮”两种。前者属于旧派，以秦腔为主，椰胡是它的主奏乐器，音调低沉浑厚，供奉“西秦王爷”。关于“西秦王爷”的传说，众说纷纭，有说是唐玄宗，也有说是后唐庄宗，不过这两位刚好都是中国历史上最喜欢戏曲的皇帝。后者属于新派，戏曲以皮黄系统为主，京胡是它的主奏乐器，音调较高亢激昂，供奉“田都元帅”。相传“田都元帅”是唐代乐工雷海青，其母不孕而育，疑为凶兆，故生下来就把他抛弃在水田里，多亏田里的青蟹用泡沬喂养他，才活了下来。所以后来田都元帅的神像，脸部都必定绘有一只小青蟹，西皮派的艺人，也忌食青蟹，以报答它们当初救助田都元帅的大恩大德。

古代的中原地区，文人、官宦人家都十分注重伦理道德、教义的传授，“大德必得其寿”是孔子曾在《礼记·中庸》中所提及的，是指拥有高深道德修养的人，必定能长寿，礼仪道德对中原地区的教化性有着重要的地位。然而在远离中原地区几千公里以外的民族聚居区也尝试着进行道德的教化，这样的文化交流，可佐证楚雄彝族的部分族源来自于中原地区，并把优秀的道德教义文化带入这个地方，但由于种种限制，楚雄彝族的先民们则运用民间故事的形式作为载体，从而对孩童进行道德的教化。