苗绣产生何时、何地已不可考，但影响苗绣形成的诸多因素我们还是能寻觅得到。史称“荆蛮”、“南蛮”是上古时期诸多民族的混称，其主体民族的部分应是苗族先民。苗人与楚人族群的融合自然会有很多相同之处，在文化认知特别是用流观的审美意识把握周遭的世界，有着极为相似的看法。从实物来看，1972年湖南长沙马王堆汉墓出土的40件刺绣品，均用辫绣的针法完成。1982年湖北江陵马山一号楚墓发现21件绣品，刺绣针法也是辫绣。这些春秋战国乃至汉代刺绣实物都出自楚国实地，这正是苗族先民居住在楚地的时期，楚国刺绣工艺对苗族的早期影响不言而喻，以上两地出土的辫绣针法与黔东南巴拉河辫绣的针法就十分一致。今天的苗绣针法与以上两地的辫绣实物虽然极为相似但很难有直接的关联，因为迁徙之后苗人居住在山高地远交流甚少的封闭环境，每一氏族部落都是独立的文化单元，同时期外来的文化难以越过自然障碍，其文化影响的作用几无可能。来自早期楚地历史共享的文化资源，早期相同的思维方式，却会得以承传与保留，面对纵横交织的面料自然会产生相同的刺绣工艺。保持早期原生地的文化影响这也是苗族文化的特点。

白金声老人说开封把风筝叫昊，这是风筝的原始内涵，昊就是天，太阳。从字面来看，昊是由“天”与天顶端的“日”组成，是通天到太阳的意思。可见大地回春之时放风筝，意在通达阳气。中国远古太昊、少昊氏族都是崇天崇阳的部族，其中鸟图腾崇拜的少昊部族发祥地就在豫、鲁之地。少昊的图腾族徽就是双尾燕，也就是白金声老人所说的“大脚燕”；还有就是太阳中的金乌，也是太阳，即尾巴不分叉的“独脚燕”，老人说是乌鸦，就是金乌太阳鸟。以后的鸟形风筝的变体都是由此变体演变发展而来的，这是一；其二，风筝的形式由某种生命符号演变而来，这就是老人所说的“马褂”。以“马褂”T形符号作为通天通阳符号，我们最熟悉的就是湖南马王堆汉墓棺盖上的那个T形帛画通天幡，这是一个逝者永生的文化符号。我在湖南考察时发现，至今湖南阳春之时放的风筝，仍然是白金声老人所说的那个白纸的“马褂”符号，其意在生者长寿；而对于马王堆汉墓逝者则意在生命永生，都是生生不息的哲学符号。

我们姑且不去管这幅挑花中的鸟是不是凤凰，就先当作普通的鸟吧。在我国稻种文化时期，种子的传播大部分都是靠鸟来完成的，因而先民对鸟非常敬仰。如果没有鸟，他们的庄稼就不会广播种子了。鸟在古代还与太阳有着密切的联系，“金乌西坠，玉兔东升”中金乌是传说中居住在太阳中的三足乌，代指太阳，玉兔是指月亮。说的是太阳从西边落下，月亮从东边升起。有人曾在研究长沙马王堆汉墓出土帛画时，判断太阳旁边的黑鸟是太阳黑子。从民俗学的角度分析，这种说法是不准确的。据《山海经》中太阳鸟的这一记载，可以推断长沙马王堆汉墓出土的帛画中太阳旁边的黑鸟就是指的太阳鸟神。在我国现代的农耕文化中，方言有句骂人的话叫作“你这个鸟人”，而这个“鸟”字指的就是男性的生殖器官。鸳鸯和鸾鸟都是成双出现，这也就是为什么这幅挑花中要用成对出现的鸟了。从这幅挑花中由蛇相互纠缠的交尾姿势，不难想到人类的交媾。