如券牒条例规定：“贞观三年（公元629年），立置十二姓王瑶子孙，……分耕青山田源，各处山场”，“自置山货，……如有客民百姓霸占山林、荒山、田园，瑶人可控告。”不许“指瑶为盗，横生祸端，诬害瑶人。”又如：“牒使贞观二年（公元628年），内列十二姓山瑶人，不得与百姓为婚。如有百姓强娶瑶人，甘罚蚊虫酢三瓮、龙角一对……”再如：瑶民搬移，“外出途中，逢人不作揖，遇渡不使钱，见官不下跪，耕山不纳税。”“任从逢州食州，逢县食县，逢乡食乡”；“往来山谷，不许盘査。”封建王朝在给瑶族先民的《评皇券牒》中，规定了这些准令，反映了民族矛盾存在的尖锐性。唐王朝制订这些“准令”，对缓和民族矛盾，加强民族团结，对瑶族人民的生存与发展，对加强祖国的统一，都起到一定的积极作用。

雷公山上长裙苗的头饰银冠配有显眼的大银角，民间称此为龙角或牛角、雄角；台江施洞一带盛大的“龙船节”上，长近20米的龙船头上以牛角为饰；黔西北织金、六枝一带的“箐苗”饰以巨大的牛角形木梳，以示他们对“牛”的崇拜……

龙的造型，龙的图案，典型的花瑶挑花龙的挑花风格。弯弯长长的龙角，长长的飘逸的龙须，长长的龙脊细毛，使龙活灵活现；特别是龙爪、龙身的造型，更显得龙强劲有力。由简单飘逸的线条造型的凤鸟，展翅飞翔，动感性极强。

绣花鞋中的龙纹样可以很好的诠释从江侗族刺绣纹样的抽象概括特征，鞋子中的龙纹样呈现出一个微曲的形状，龙身的部分被简化成了两条弯曲齿形的几何线条，齿形可以想象成是龙身上的鳞片。代表整个身体两条曲线，弯曲的弧度和形状也不一，身体的中间由另外的不规则几何纹连接，使得视觉上有一个变化，不会产生单调的感觉。龙尾的部分抽象成了三个变形的圆柱形，这其中又靠着形状粗细分了主次地位，两边的稍细的几何纹样围绕着中间稍微偏粗的几何纹样。龙头的部分被刺绣的妇女简化成了一个简单的不规则几何形，在刺绣的时候，妇女凭着自己的想象，用两根弯曲竖直向上的线条代表龙角，用缺角的纹样来表示这条龙正在张大嘴巴，其他的繁琐部分则用几何纹样自行组织起来。这种完全由抽象几何形块构成的纹样，带给我们几分神秘和怪诞的感觉，感觉上又像，细看又不尽然像。抽象造型能为大众所接受认同，是因为它已经超越了一般意义夸张变形的尺度，这说明其实在每一个人的心里，都有着抽象造型审美的基因。龙其实本来就不是一个真实存在的动物，从江妇女想象刺绣而成的龙没有汉族的花哨纤弱，没有汉族的张牙舞爪；没有汉族的娇贵奢华，更没有用心颇深的技术。侗族的龙纹样简单抽象，平和亲近，同时又匠心独具，神韵十足，让人不由得多看几眼，纹样的功力反映出了从江侗族妇女的劳动智慧、审美能力和抽象造型艺术表现技能。