其实，苗族这种龙绞无定式的现象正好反映苗族人民对龙的观念，符合中国古代对龙的描绘。《说文》说龙乃“鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊”。《广雅》也说：“有鳞曰蚊龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。”《山海经》里描绘蛇及蛇神（龙）亦有十多种，足见中国古代中原地区的龙形象并非后来被封建王朝统治者象征权威和王权那么固定和威严。在苗族民间宗教观念里，龙有恶龙善龙之分，有山龙水龙之别。龙上可以登天乘云，下可以入地深渊，可以让山崩地裂。龙变幻莫测，人见了可能带来灾难也可能带来福祉，龙让人感到恐惧又是人的保护神。如台江、施秉两县交界的清水江、巴拉河沿岸，人们传说因为庆贺人杀死了作恶的龙而划龙船赛龙舟，而每年龙舟赛的目的又是向龙祈求风调雨顺。在苗族人眼里，就如《祭龙歌》里唱的人死后“男人变成龙，女人变成鬼”。人可以变成龙、鱼、虾、牛、蛇等也都可以变成龙，而龙又往往以这些动物的形体出现。这种互相间的转换那么自然，那么让人深信不疑。在苗族人民的日常生活中，招龙祭龙是一项隆重的民俗活动。基于这样的观念和生活基础，苗族妇女给我们创造了奇异的龙纹饰。

苗族东部方言区的苗族古诗说：“……大地上啊，开始出现了龙身人首的鸟基，出现了人首龙身的代基……几个代雄苗人繁衍了十二个宗支，几个代雄生息了一百四十八姓。”这首古诗说明苗族人民是龙变的。在变的过程中曾经历过人首龙身的过渡阶段。龙是人的祖先。龙在苗族刺绣纹样中比比皆是。龙是一种虚幻的物象，它是远古社会自然崇拜的产物。对于龙的来源及其信仰的林林总总，自闻一多先生以后有许多专家企图探根究底，已经留下许多文字。的确，龙文化在中国获得了充分的发育，以至于我们有了“龙是我的唯一”的情绪。龙纹是苗族服饰中使用比较普遍的一种纹饰，这在中国是十分突出的一种现象，特别是在龙纹只限于被认为是龙种及龙子龙孙的皇族才能使用的封建时代，龙纹依然被苗族人民自由地描绘在她们的服饰上，这是十分罕见的，也是难能可贵的。