位于三都县中南部，距县城36公里，现为三洞乡人民政府驻地。三洞名称来源于历史上的溪、洞行政单位。三洞街位居三洞地区中心，是古代屯军的所在，后变成集市贸易中心，外地小商贩日渐汇集这里定居，形成多民族杂居的集镇。解放前，这里就开办小学，对水族地区的文化教育具有深刻的影响。三洞逢辰（龙）、戌（狗）日赶场，集散面积广布周覃、中和、水龙、塘州、九阡等地区，平均赶场人数约8000余人。集市贸易主要是农副产品。上市的农副产品有粮食、蔬菜、粮食加工副食品，其他的商品有铁制小件农具、耕畜、家禽、鲜蛋、木材和木制农具、家具以及水族妇女小手工艺品，如土布、剪纸、刺绣、背带、花鞋等。

黑龙江克东满族民间刺绣属于少数民族刺绣，有着悠久的历史。满族民间刺绣是黑龙江满族妇女传统的民间手工工艺之一，长期以来在当地满族家庭中普及，成为这一地区满族妇女的必修技艺。其绣品也逐渐成为必备的家庭陈设品及姑娘的嫁妆。过去满族少女，不论家贫家富，从十三四岁开始就要在家里描花样，绣纳枕头顶、幔轴穗、袖头、鞋帮、鞋垫、花鞋、花衣、兜肚、香荷包等日常用品和出嫁用品。黑龙江的满族民间刺绣蕴含着浓厚的黑龙江地域特色，饱含着北方人民那粗犷豪放的性情，显露着独属于东北人的那种野味。对于黑龙江克东满族民间刺绣工艺品来说，神韵是其最重要所在。无论是传统刺绣工艺品还是现代刺绣工艺品，都在以它特有的方式向人们展示着自己的生命力，张扬着自己的存在。

阿木尔巴图所著的《蒙古族民间美术》、《蒙古族美术研究》、《蒙古族工艺美术史》、《蒙古族图案》等四部著作当中他主要对蒙古族刺绣图案的来源用神话传说的方式做了介绍，他认为从北方游牧民族历史来看，人类在创造历史的同时与大自然搏斗中创造了淳朴美妙的原始艺术。蒙古族图案的民族创造精神强烈二丰富，在图案的漫长的发长岁月中，工艺美术形影不离地伴随着蒙古族人民的生活。它真实地反映了各个历史时期人们的生活状况和精神状态。蒙古族妇女仅凭一缕丝线，几片绸缎、碎布等，巧妙地剪、裁、缝、绣就能够创造出一件件凝聚生活哲理的物品，包含人间情趣的耳套、帽子、衣服袖口、衣领、大襟、袍服边饰、花鞋、靴子、荷包、碗袋、摔跤服、枕套、蒙古包等。对蒙古族刺绣的表现方法及种类和针法做了详尽的介绍。

我们知道，我国江南地区，盛产蚕桑，一向有“家家养蚕，户户刺绣”的说法。在蒙古民族中，自古以来也有家家妇女善于刺绣的传统习惯。在古代，不论蒙古族贵族妇女，还是贫苦的妇女，一律学习掌握刺绣。蒙古族姑娘从小就学习刺绣，掌握家中各种针线活儿的技能。当然这种学习是没有专门的学校和教师指导的，主要是从母亲熟练的针线，刺绣中得到的启发和培养的。少女从十来岁就开始了学习刺绣，开始时绣各种荷包，袜底，到十五六岁掌握了一定的刺绣方法后就开始绣各种花鞋，马海靴等，同时可以剪裁各种衣服，蒙古袍，有些聪明能干的姑娘不满足于从母亲那里面学到的刺绣技巧，就去求教于本村的一些巧绣能手，称他们为姐姐，从她们那里耐心地学习各种高超的刺绣技巧，并缝制各种衣帽等，学习各种套袖、衣襟、耳套的制作方法，在各种不同的底布上刺绣各种花卉、鸟兽、以及各种自己所喜欢的传统图象。有些姑娘因刺绣的优美而得到周围人们的称赞，引起其他姑娘们的羡慕。蒙古族自己所用的衣帽、花鞋、靴子、针扎、碗袋、枕套、鞍垫、绣花毡（希日特格）、门帘等所有的生活用品都已用自己的双手精心地设计、刺绣出来的，所以蒙古族姑娘和妇女家庭刺绣和针线活而十分繁重。蒙古族民间有一首“荷包歌”是这样唱的：

恩施土家族地区的土家姑娘喜花爱花，用花来抒发自己的情爱，个个都是绣花能手，到年逾古稀的土家老人个个心灵手巧、绣艺高超，从头帕到花鞋。姑娘从十岁左右就要开始学习绣花，到出嫁时，必须有自己亲手绣织的“西兰卡普”、花枕头、帐帘、花荷包、花围裙、绣花袜底、绣花鞋等嫁妆。绣织品的多少及精美程度成为评姑娘人才的标准。织锦艺术是土家族姑娘的当家本领，是土家族民族服饰的组成部分。

侗锦艺术之所以能经久不衰是因为图案中蕴含着强烈的民族生活气息。侗锦是一种产生于特定文化条件下的服饰艺术，反映着侗族人民美好愿景。在侗乡，侗锦是妇女聪明才智和心灵手巧的标志。她们从小就在大人的指导下学习织锦和刺绣技巧，以备作嫁妆。到了出嫁时，以侗锦制成的各种服饰、背袋、腰带、头巾、花鞋等，展示其聪明的才智和精巧的技艺。在婆家与妯娌、小姑和近邻共同切磋纺、织技艺。直到现在，侗族姑娘仍保持着织锦的传统，她们手不离线，无论是在农闲还是在田头地角，只要稍有空闲，就会织绣各种饰品，整个过程就是侗族妇女的心、眼、手、脚的互动过程，也是对绚丽生活编织的过程。正如一首情歌唱的那样：“我的情妹你的棉纱还卷在纱筒上，我郎特地来约情妹同竿浆，趁着此时妹的棉纱还没牵上别人家的布机子，希望妹把它牵到我家布机上来织。”通常都说侗族的生活是侗家妇女织出来的。侗族人把太阳纹样织在背带上，希望太阳成为儿童的保护神，保佑儿女健康成长、吉祥幸福。将“井”字纹织在背带或背面上祈求子孙满堂、繁衍兴旺，有如常流不息的井泉；将“卍”字纹织在花带、衣袖上象征着“万福”、长寿富贵、平安吉祥。

长期以来，侗族妇女素有擅长织锦和喜用侗锦的传统。在侗乡，侗锦成了姑娘们聪明才智和心灵手巧的标志。她们从小就在大人的指导下学习织锦和刺绣技巧，编织各种实用锦，以备作嫁妆。到了出嫁时，以侗锦制成的各种服饰、背袋、腰带、头巾、花鞋等，琳琅满目，色彩绚丽缤纷，堆叠在厅堂的桌案上，以展示其姑娘聪明的才智和精巧的织锦技艺。直到现在，侗族姑娘仍保持着织锦的传统，她们手不离线，无论是在农闲还是在田头地角，只要稍有空闲，姑娘们就会飞针走线织绣各种饰品，以抒发她们丰富的情感和对美好未来的憧憬，展示她们的聪明才智和织绣技巧。侗锦中的各种图案和色彩，蕴含和演译着侗民族丰富的文化内涵、信仰和审美心理，表达了侗族妇女对幸福爱情、美好生活的追求和对生活与大自然的热爱。因而，侗锦在侗族人民的心目中，是吉祥、美好、智慧和幸福的象征。

究竟在三、四十年代，在服饰上那些可被称为羌人的服饰？以麻织长衫与头包布巾、扎绑腿来说，这也是清末民初时期许多西南汉族农民的普遍穿着。二〇年代在本地区进行民俗调查的黎光明等人，在其向中央研究院历史语言研究所提出的报告中称：「以布缠头代帽，是川西汉人的习惯，并不是羌民或土民的特俗」（黎光明、王元辉1929：44）。羊毛织成的「毪织褂褂」目前被羌族知识分子认为是羌文化的特征，因为他们认为本民族从前是「牧羊的民族」。但民国三十三年所编的《汶川县志》中却称，「以地产羊毛，人多以编毛为生，故多织毛为衣，三族皆同，仅羌、土较普遍而已」（祝世德1944：304）。这里所谓的三族是指汉、羌与土（土指瓦寺土司属民，也就是较汉化的嘉绒藏族）。又如，四十年代在「羌民」中作调查的胡鉴民指出，制花鞋的艺术，似乎是受汉人的影响：某些汉化很深的地区，制花鞋的艺术也最发达（1944：40）。前述的David Crockett Graham也认为，有时羌族妇女会学习汉族刺绣，来装饰她们的衣袖或围裙（1958：21）。此外Graham所描述的羌文化，无论是山歌或是以端公为中心的宗教，都是「土著与汉文化」的混合体。Torrance虽强调羌民的「以色列」文化根源，但他书中所附的照片却显示，当时羌民的穿着实与汉民差别不大，尤其是上层土司头人。

侗锦是侗族服饰文化的组成部分。在深入介绍侗锦之前，笔者先在此就侗族服饰做一简要介绍。侗族有南侗和北侗之分，南部侗族服饰十分精美，女子善织绣，侗锦、侗布、挑花、刺绣等手工艺极富特色。女子穿无领大襟衣，衣襟和袖口镶有精细的马尾绣片，图案以龙凤为主，间以水云纹、花草纹。下着短式百褶裙，脚蹬翘头花鞋。发髻上饰环簪、银钗或戴盘龙舞凤的银冠，佩挂多层银项圈和耳坠、手镯、腰坠等银饰。三江侗族女子穿长衫短裙，其长衫为大领对襟式，领襟、袖口有精美刺绣，对襟不系扣，中间敞开，露出绣花围兜，下着青布百褶裙和绣花裹腿、花鞋，头上絹大髻，插饰鲜花、木梳、银钗等。洛香女子春节穿青色无领衣，围黑色裙，内衬镶花边衣裙，腰前扎一幅天蓝色围兜，身后垂青、白色飘带，配以红丝带。男子服饰为青布包头、立领对襟衣、系腰带，外罩无纽扣短坎肩，下着长裤，裹绑腿，穿草鞋或赤脚，衣襟等处有绣饰。侗族的马尾背扇堪称一流绣品，其造型古老，绣工精制，图案严谨，色彩富丽，充分展示出侗族女子的聪慧和高超技艺。另外，头饰和银饰是侗族女性服饰中最讲究的装饰品。她们擅留长发，用红头绳扎发盘在头上再包黑纱帕，脑后别上银簪、银梳，头戴银盘花、银头冠，耳吊金银环；领口两组银扣对应排列，外加斜襟扣两组；颈戴五个大小不同项圈；胸佩五根银链和一把银锁用以镇魔压邪；手腕戴上银花镯、四方镯等。银饰品上雕龙画凤，有鸟虫花草等图案，均为当地匠人所制造。此装古朴繁杂，银光闪闪，叮当作响（图2-3）。在历史当中，与任何的民族服饰同理，侗族服饰也有其不可忽视的社会功能，如凝聚侗族人的精神，以形成团结、统一的秩序，增强集体为生存而拼搏的战斗力等。当今，侗族男子服饰的演变与汉族服饰已基本相似，而女子的服饰除县城地区外，仍然保持着传统的特色。女子服饰的盛装，其穿着的布料从种植棉花、纺织纱布，到种靛印染、缝纫织绣，大部分都由女子一手操作，侗锦的运用也体现在了这些服饰的装饰和细节当中，主要应用于被面、背带、小孩花帽、头帕、胸兜、绑腿、枕巾等，并常常作为姑娘定情的信物，赠送给心爱的人。