7.布鞋。过去，花瑶女子有一双绣花布鞋，鞋底为糨糊千层布底，鞋面以红布为主，鞋面与鞋底之间、鞋面与鞋口红色包边之间，镶以黑布隔开，红黑搭配，既稳重又耀眼。这双鞋只穿两次，一次是花瑶女子出嫁时穿着过门，到了男方家就脱下藏起。等到该女子百年去世时，再穿着绣花鞋入殓。现在，花瑶女子出嫁时不再穿这种绣花鞋，也就不再做这种绣花鞋了。但她们另外做了一种靴子状的布鞋，这种布鞋鞋底白色，鞋面红色，鞋口镶黄布底，挑五彩花，鞋口前端接近鞋尖开合处配三组双排布扣。这种鞋很薄，不当鞋穿，而是当袜子穿的。

羌绣有着本民族自己独特的审美价值，蕴含着深厚的历史文化内涵。羌绣是羌族服饰的重要组成部分，羌绣装饰性很强的花纹图案，无论是在羌族群众的腰带、衣裙、围腰、鞋上，或是在妇女的头帕、袖口、衣襟，甚至袜子、鞋垫上，都随处可见。到明清之时，羌绣已普遍盛行。尔后，逐渐吸收挑花技艺并发展成挑花刺绣。挑花刺绣素为羌族妇女所擅长，几乎每个羌族妇女都精于挑绣。所谓“一学剪，二学裁，三学挑花绣布鞋”，她们从小便受到严格的训练。母亲在女儿六七岁时，便开始教其学刺绣，待女儿出嫁时，大都已是飞针走线、刺龙绣凤的高手。

如今，羌绣早已成为羌族人服饰中的重要组成部分。羌族的服饰较为朴素而华美，男人喜着青色或白色头帕，穿自制的麻布长衫，外套一件无袖子的羊皮褂子，这种褂子可用来防寒、挡雨、垫坐。脚穿有鼻的“云云鞋”，鞋子上绣有云彩图案及波纹，脚上裹牛、羊毛制的毡子绑腿，绑腿有保温和护腿的作用。妇女喜缠青色或白色的头帕，青年妇女常包绣有各色图案的头帕或用瓦状的青布叠顶在头上，用两根发辫绕作鬓；一般冬季包四方头巾，上绣各色图案，春秋包绣花头帕，穿有花边的衣衫，腰系绣花头帕，系有花边的飘带。年轻女子还在脚腿上缠红脚带子。男女皆束腰带。羌绣有装饰性很强的花纹图案，无论是在羌族群众的腰带、衣裙、围腰、鞋上，或是在妇女的头帕、袖口、衣襟甚至袜子、鞋垫上都随处可见。羌族的挑绣不仅结构完整、物象突出、色彩绚丽、工艺精巧，起到美观的作用，而且借助那密密麻麻的针脚，增强了衣物易磨损处的耐磨性能，延长了使用寿命，具有实用价值。马克思认为：“动物只能按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去，因此人也按照美的规律来建造。”羌绣不只是一种单纯的装饰品，同时也是独具民族特色的艺术品，它已深深地融入了羌族人民的生活之中，是衡量一个妇女聪明才智的重要标志，是她们用来美化自己，寄托自己情感和美好愿望的一种重要方式，也常常是青年男女表达美好爱情的订情信物。它集艺术与实用于一体，是羌族人民对真善美追求的物化和象征。

在雁门乡一带，为老人准备的衣物包括帽子或头帕、衣服、裤子和鞋。帽子、头帕任选其一，多选用纱布、棉布、绸布，帽子是一顶黑色的瓜皮帽，帽顶挂红，据说这样下辈子就可以投生到富人家里。用棉或绸布制作长衫，表示投生后寿命会长。忌讳穿带皮毛的衣服，以防逝者转世投胎成牲畜；不能穿化纤织物，认为化纤衣服风化后对逝者不好。衣服件数讲究单数，为三、五、七或九件，表示还有多余的衣物。内着白色绸布衣服，外套两件或六件或八件长衫。颜色还可选绿色、红色、黑色，不用蓝色，认为穿在世时常用的颜色会对后代不利。如果逝者的父母或长辈在世，就必须把里面那件白色绸衣穿在最外面，意为提前为父母戴孝。要准备两条裤子，内为绸布，外用棉布。缝制这些衣物的时候，缝衣线不能回针，也不能留线疙瘩，否则会对后代不好，由新布做的衣服一旦备好就不能过水清洗。不准备坎肩或羊皮褂。需要准备一双白色袜子及一双黑色棉布鞋。鞋子，羌语称“帕帕鞋”或“鸡婆鞋”。男女样式不一。男性穿花鞋，鞋面不能包完，鞋底有三层棉布或绸布，上用丝线缝制各色花样。不能穿云云鞋，认为麻布为底的云云鞋是在世时穿着做事用的，死后再穿下辈子会很辛苦。逝者穿着“帕帕鞋”，寓意会投生到富人家。女性穿绣花尖尖鞋，鞋底用笋壳制成，针线较为稀疏，鞋底上画一株万年青树。老人去世后，所有儿女都纷纷赶回家，穿孝服，给老人下葬。孝服为白色，素面无花，包括孝帕、孝衣、孝鞋。过去用麻布，现在用棉布缝制。孝帕长度、戴法均男女有别。女用孝帕长2.5米，戴时先在额前挽一圈，剩余部分在头的两侧自然下垂，男用孝帕长2米，要在额前挽个疙瘩后，其余部分披在脑后，一直垂于腰间。裤子为平时所穿，多为黑色。孝服按照与逝者关系的亲疏远近而不同，关系比较亲密的要穿孝衣、戴孝帕，关系一般的只戴孝帕，参加葬礼时所穿的鞋不讲究。逝者亲生儿女要穿孝装120天，不能洗。现在这种习俗有所变化，穿孝服少则3天，多则15天。

在服饰方面：哈密维吾尔族服饰中的刺绣文化同维吾尔族的其他传统文化一样都有着悠久而璀璨的历史，在整个社会中独具魅力。哈密维吾尔族的传统服饰不仅反映了维吾尔族传统文化和风俗习惯的一面，而且还揭示了维吾尔族对服饰文化的审美情趣。同时哈密维吾尔族服饰呈现出了明显的地域性，无论是服装的款式、色泽搭配、图案纹样还是制作艺术等方面都有着差异。其中服饰图案纹样的差异性非常突出。从古代哈密维吾尔族的服饰中可以看出，他们喜欢在服饰上绣葡萄、石榴、以及绿叶花草和飞禽鸟兽等等纹样外，还大量吸收和采用了汉满文化中的孔雀开屏、龙凤呈祥以及八仙过海等纹样。而现代的民族服装也保留了一些具有特色的图案纹样。绣有这些图案的哈密维吾尔族服饰从功能上可分花帽、头巾、袷袢、坎肩、衬衫、连衣裙、裤子、袜子以及鞋子等衣物。

东北地区的满族妇女热爱生活、喜画、善绣，大多选用绸缎或棉布自己缝制旗袍、兜肚、鞋帽等，并绣制各种云纹、花纹等图案既美观又耐用，花色品种繁多，绣制精美。这些服饰主要以女性为主，以满族八旗色系为底色，图纹丰富，绣法细腻，构图疏朗清新，式样端庄俏丽。同时，很多满族妇女还会在空闲时为亲人邻里绣制腰搭、围裙、披肩、童鞋童帽等。这与黑龙江地区的生存环境有很大的关系。直到现在，黑龙江克东满族民间刺绣服装中的旗袍、围巾、披肩、绣花鞋、鞋垫、袜子等还具有很强的生命力，并被赋予以新的艺术风格。

在大量的满族刺绣遗存中，可以看到满族人从一生下来就被刺绣陪伴着。婴儿的绣花小枕头、小袄、小夹被、小腿带、小被、小褥、小肚兜、阴阳裤、虎头小帽子，姑娘的小花袄、小花裤子、绣花鞋、绣花袜子、绣花粉扑，小伙的绣花耳包、绣花香巾、绣花扇袋、绣花箭袋、绣花甲胄。新娘的绣花龙凤鞋、绣花大红祅、绣花盖头，新郎的绣花长袍、绣花马褂、绣花坎肩、绣花肩袋。洞房的绣花被、绣花褥子、绣花门帘、绣花幔帐、绣花幔帐套、绣花镜奁妆盒，还有挂满绣花枕头顶的枕头帘子。

受汉文化影响较深的地方，服饰习俗的变异突出。如广南、富宁地区的男子服饰与汉族区别甚少；楚雄男子服饰与汉族无异，只有穿羊皮背心的少数老人穿长袍，束腰带，戴瓜皮小帽，似为满清时代的旧制。弥勒、石林等地的山区、半山区，服饰上的彝族特点保留较多，男子常以浅蓝条纹的白麻布做成无袖的褂子，罩于上衣之外，穿黑裤；有的穿羊皮背心或披较短的羊毛披毡。寻甸等地山区的男子常穿一种由整张羊皮缝成的无袖褂子，其后有尾，颇类南宋“衣着尾”的古制。昆明近郊的撒梅人男子现在的装束与汉族无异，但在三四十年代前是上身着黑、青土布对襟短衫，长袖，衣短至腹部。裤子肥大，长至小腿部。衣襟上还钉着两排“疙瘩扣”，腰系“裹肚带”，带上钉着6个绣花的小包。“裹肚带”精致美观，男子往往将衣裤坦露，显出“裹肚带”以表现男子的潇洒和英俊。富裕者还穿一双“皮腊搭”（凉草鞋），一对绣花的袜带系着袜子，但多为节日或婚礼场合才穿用。