东晋至宋初，般若学最流行，它以性空学说与玄学贵无论相互诠解，形成玄学化的佛学，有六家七宗之分。一为本无宗，以道安为代表，认为一切诸法本性空寂，无在万化之前，空为众形之始。二为本无异宗，以竺法深、竺法汰为代表，主张从无出有，有在无后。三为即色宗，以支遁（支道林）为代表。支遁是东晋玄谈首领，为名士所推重。他主张色不自有，即色而空，色复异空。四为识含宗，以于法开为代表，认为三界为长夜之宅，心识为大梦之主。五为幻化宗，以道壹为代表，认为一切诸法，皆同幻化，心神犹真不空。六为心无义宗，以支愍度为代表，其义是空心不空物，心体如太虚，而万物是有。七为缘会宗，以于道壹为代表，以为万物皆因缘合和而成，缘散即为无。

由于运河经济的繁荣，奠定了丰厚的文化底蕴。明清时期，文化名镇张秋镇就建有文庙及安平书院，以及专门刻印、经营书籍的保华书局，有寺、庙、观、祠40余处，并有戊己山、挂剑台、平河泉等名胜古迹。过往达官显要及文人墨客，多在此流连宴饮，题诗作赋，留下许多佳作及文坛佳话。张秋镇的群众文艺及民间文学，也具有自己的特色，至今仍在流行的龙灯、竹马、挽花船、高跷等民间舞蹈，以及《拉篷号》、《摇橹号》、《拉纤号》、《一路风顺起》等船夫号子、夯歌等，也明显地存在着南北文化交融及运河影响的痕迹。长篇小说《金瓶梅》则与阳谷运河区域有着极为密切的关系，书中使用了大量的阳谷运河一带的方言、地名、人名。《金瓶梅》所描写的对象，是明中后期商品经济发展中所产生的市民阶层，张秋运河区域经济、人文的变革与发展为作者提供了丰润的土壤。同时，这也造就了一大批科举名士和其他不同类型的知名人士。张秋人张令璜，康熙四十八年进士，官至吏部左侍郎、京兆尹，以刚正著名于世。张秋窦营人周天爵，清嘉庆六年出仕后，历任漕运总督、河南巡抚、闽浙总督、湖广总督等要职，鸦片战争期间，一度在广东参与抗英军务。活于明成化、弘治年间的张秋任大仙（任疯子），更是济公活佛式的人物，有关他的传说极多。

自龙山文化时代起，张秋有着四五千年的历史，积聚了丰厚的文化积淀。尤其是运河经济迅速发展以来，张秋有着一段时期高度的繁荣和文明，加之朝廷派出的众多运河管理机构常驻此地，一大批高官名流聚居于此，对张秋的文化发展起了很大的促进作用。清朝史编修官王曰高，奉旨试江南，归京过张秋，与此地之名士樽酒论文，谓此地“接迹联鏕……合数千里之贤人，居于安平”。张秋“挂剑台季子祠”四壁嵌有“五体十三碑”，载元明清三朝诸多文人墨客歌咏季子挂剑的诗文，也有歌咏“张秋八景”的诗。这都大大丰富了张秋这片土地的文化积淀，使其一代一代地滋养着张秋的文化沃土，孕育着张秋的文化强势。

“竹林七贤”指的是魏晋时期的阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎等七位名士，七人常集于竹林之下，肆意酣畅，世谓“七贤”。图绘曲水流泉，松石交映，嵇康与阮籍坐于石上，调弦论曲；其余五人，或临流赏音，或倚松翘望,或拄杖漫步于石径。画中境界清幽，构思不俗，上有题字，可知此图为清末上海人物画家钱惠安仿唐寅工笔画法，作于光绪十五年（1889）。此幅为新中国成立后新绘制。

集古代各有一爱好之名士，分作四或八幅条屏，每条画出其人及所爱之物。有唐朝韦应物爱色蕉，宋周敦颐爱莲花，唐孟浩然爱梅，晋王羲之爱鹅。

唐朝奸臣卢杞陷害忠良梅魁，梅被抄家问斩。卢杞又命校尉去常州捉拿梅氏全家，以斩草除根，免留后患。常州知府陈文伯接旨后，吿知校尉：梅魁之子良玉为名士，白日出游，日暮而归。二人约定明晨五鼓逮捕归案。不料事被皀隶屠申得知，层为报恩（因屠曾伤人，幸得梅魁解救不死），潜往梅府报信，梅夫人及公子良玉得知，乘夜远逃。（故事见《二度梅》小说）

板屏是由屏风画发展变化出来的一种狭长成套的年画样式。四条一套者称为“四扇屏”，最为常见。也有八扇屏或十二扇屏者。有的每幅一图，全套组成统一主题。如春夏秋冬四季山水，牡丹、荷花、菊花、梅花四季花卉，梅、兰、竹、菊“四君子”，渔、樵、耕、读，四美图，四名士等。也有的每条分为三小图，成套表现经史内容或故事传说，如《狸猫换太子》、《天河配》及以八扇屏组成的二十四孝图等。板屏画幅多，内容含量大，属于高档产品，有的作为亲友间婚嫁生子喜庆典礼的礼品。板屏大都布置在住室火炕对面的整面墙上，窗子光线正好投射在画面上，更显得明快突出。

“三九”图画群山披玉，路无行人，草堂上名士高卧，鸦雀无声。上题鹅毛谁剪满天飞，白覆孤村去路微；堪羡袁安坚守志。洛阳高卧掩柴扉。”

蜀汉地区民间信仰中诸葛亮崇拜成为一种源远流长而又十分突出的社会文化，折射着区域地理、历史、社会、宗教以及民众心理等诸多地域文化信息。其一，诸葛亮形象是中华民族尚智文化的情感汇聚。无论是在民间还是在官方的传说和记载中，诸葛亮都是智慧的化身。从出隆中开始，他为蜀汉征战27个春秋，运筹帷幄，帮助刘备开疆拓土。蜀汉政权建立后，他积极改善和西南各族的关系，推行屯田政策，赏罚分明，加强战备，治国理政兢兢业业，忠心耿耿，大事小事必亲自处理。在他的生涯中有许多以少胜多、以寡敌众的事迹，博望烧屯、赤壁之战、舌战群儒。晚年数次北伐，其中经历的每一次战斗，都是对诸葛亮个人智慧的完美诠释。痛失街亭之后，在危急的处境下，妙用空城计故意示人以不设兵备，惊退司马懿，更是将其形象在人们心中由现实中的“名士”提升为理想化的“智绝”，堪比张良、管仲。其二，在诸葛亮的身上完美地体现了中华民族的传统美德。诸葛亮的过人之处在于，他不仅有超绝的智慧，还有高尚的道德品质。在中国历史上两者兼具的人，屈指可数，而诸葛亮就是公认的德才兼备的圣人。所以说真正让诸葛亮走上神坛的，他的文治武功只是其中一部分，最深层次的原因是他伟大的人格魅力，是无论在顺境还是逆境中所坚守的中华传统美德，更是引导后人持续向善的精神传承。其三，诸葛亮是中华民族自强不息精神的典型代表。诸葛亮是一个失败的英雄，在他身上带有浓重的悲剧色彩。在出山之前，司马徽就曾为他感叹：“卧龙虽得其主，不得其时，惜哉！”诸葛亮也深知天命不可违，但为了申明大义于天下，报刘备知遇之恩，还是毅然出山，为蜀汉事业殚精竭虑，耗尽了毕生的精力，由于不得其时，最终未能成就大业。中华民族传统文化心理结构的核心是儒道互补，体现在知识分子的人生态度上则是“达则兼济天下，穷则独善其身”。东汉末年，政治腐败，皇权被地方割据势力削弱，导致社会动荡，土地兼并极其严重，人民生活苦不堪言。在这样的混乱年代，曹操、刘备、孙权、袁绍、刘表等群雄不遗余力招贤纳士，建立势力，相互征伐。各路豪杰之士也纷纷出山，争先恐后，欲建功立业。而诸葛亮却躬耕陇亩，隐居隆中，日出而作，日落而息，淡泊以明志。在《三国演义》中诸葛亮唱道：“凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐；聊寄傲于琴书兮，以待天时。”这是诸葛亮宁静致远高洁人格的表达，也是几千年来中国文人们所推崇的文化心理。老百姓将这些理想赋予诸葛亮这个形象，从意义上来说，诸葛亮已经不仅仅是一个人物，而是老百姓生活态度的一种寄托。这种寄托体现在民俗生活的方方面面，年画就是表达这种希望的一种艺术载体。在陈义文老人2007年创作的年画《诸葛亮》以黑白线版印制，正负空间互相流转，恰与八卦阴阳相呼应。线条多采用旋韭描，用笔舒润流畅，大圆转中又带有小卷曲，悠扬辗转，轻、重、虚、实层叠交错。画中诸葛亮舒眉凝目，正容恭袖，身端步矩，手持太极羽扇，背依九宫八卦，头戴高冠，身披素袍，脚踏皂靴，飘飘然尽显神仙气概。将中国传统道德所谓“四维”、“八德”、“三纲”、“五常”集于一身，跃然于纸上。

黄承彦，汉末襄阳人。高爽开朗，为沔南名士。因忤十常侍，弃官归隐，与司马徽、庞德公为友，时相过访，共论天下大事。黄公有女，肤黑而黄发，然才情无匹，能洞察事理隐微。诸葛亮久慕其贤，故黄公以女妻之。时人语曰：“莫作孔明择妇，正得阿承丑女。”

竹林七贤是魏晋时期七位名士之合称，包括嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸和王戎。因为七人常聚集于竹林之下，纵情畅饮，所以世称竹林七贤。他们是当时玄学的代表人物，大都崇尚老庄之学，崇尚自然，不为世俗礼法所拘束，生性放逸豁达。在文学成就上，以阮籍、嵇康为最高。七人最终因政治态度明显分歧而分开，嵇康、阮籍、刘伶始终不与司马氏政权同流合污，而王戎、山涛等则投靠朝廷，成为高官。后人多以竹林七贤为题材，描写文人雅士之乐趣。

1899年12月25日，也就是清光绪二十五年冬月二十三日，潘一志降生于贵州省荔波县三洞里（今三都水族自治县三洞乡）梅山村的一个亦教亦农的私塾教师家庭。其祖父、父亲两代开办家庭私塾。祖父潘文秀（1837-1904）字松亭，水族，名堂，别号月中居士，晚清秀才，是荔波县边陲小村寨的第一个习汉学懂汉文的读书人。当时正逢太平天国革命运动，贵州也掀起咸同农民大起义，由于战乱，科举不畅，潘文秀县庠学成之后，便回乡闭门研究学问，拒绝地方官绅纠缠，自称月中居士，开设家族学馆教授族内孩童终此一生。其父潘树勋（1865-1927），字小桐，水族，名秋，幼年接受其父潘文秀的严格教育，坚持半耕半读，直到20来岁拜县城名士李肇同为师深造。潘树勋无意于科场，学成回乡后，将潘文秀创办的家族私塾扩展成“梅山学馆”，招收四乡青年传授汉文化。荔波、三合、都江边区学子慕名接踵而至，每年住读的学生达30来人。潘一志就是在这样的家庭中长大。

入学前，潘一志早已具有了深厚的旧学基础，所以成绩优秀，作文常获“贴堂”之荣。加上其刻苦好问，深得中学校长张玉麟（字衷白）先生和留学日本宏文学院归周又多次却官的老师高煌（字冬心）先生的垂爱。随着认识能力的提高，潘一志对新事物的求知欲与日俱增，加上张、高二位黔中名士春风化雨般的教诲，他被同学会拥为会长。1919年，在父母的操办下，潘一志返家娶本乡板闷村潘子恕之女媛贞为妻。媛贞无文化，性温顺，勤家务，深得潘一志父母的喜爱。新婚的喜悦没有动摇潘一志外出求学的决心，婚后不久，他便返校继续学业。1922年中学毕业，追随辞去校长公职的张玉麟到其家乡炉山县（今凯里市）拔茅堡（今麻江县龙山乡）的“止园学校”深造。这所学校是张衷白创办的成人青年私塾。潘一志来到“止园学校”，犹如回到自家梅山学馆一样而倍感亲切。

李鸿章（1823-1901），本名章桐，字渐甫，号少茶，晚年自号仪叟，别号省心，谥文忠。安徽合肥东乡磨店人。因行二，故民间又称“李二先生”。李鸿章少年聪慧，拜名士徐子苓为师道光二十三年（1843年），他入选优贡并奉父命入京应翌年（甲辰）顺天乡试，一举中试；二十七年（1847年）考中丁未科二甲第十三名进士，朝考改翰林院庶吉士。