中国传统的“过年”几乎长达一个多月，一到腊月，有的人家便进人年节的筹备活动，谓之“忙年”。随着节日的迫近，便逐渐显出浓郁的“年味”，“二十三，灶王上天，二十四，扫房子”，腊月二十三揭开年节的序幕，称为“过小年”，民俗于晚间送灶，要把贴了一年的灶王神祃揭下烧掉，然后再“请”(即购买）一张新的灶王神祃供除夕接灶王时贴用。二十四扫房民间谓之“掸尘”，窗子糊上雪白的新窗户纸，然后就要考虑在住室墙上贴上五颜六色的年画，至腊月三十，家家都在门上贴门神、春联、挂钱、福字，虽然数九寒天未过，但年节的气氛已使人感受到大地回春的暖意。从中可以看出在烘托新春气氛中，年画具有非常重要的位置和作用，因此，民间有“不贴年画过不了年”的说法。

此外，十不闲为喜寿人家作“堂会”演出时多唱《福禄寿喜词》。词中不少美句与民间年画所表达的内容相似，而有些年画的题名，也常体现在唱词中。例如《福禄寿喜》词中的开口第一篇：“福字添来喜冲冲，福缘善磬阡在玉瓶，福如东海长流水，恨福来迟身穿大红。”福缘善磬是《千字文》中“福缘善庆”之句；年画中常有画一红蝠、三圆果及一扇一磬，借其音义而组成此一美句；“恨福来迟穿大红”，是新年时室内常贴的《钟馗图》，因图中画钟馗仗剑，手指飞来的红蝠，似有恨其来迟之意，故以此作标题。图中的钟馗到了清朝皆画成穿红袍以象征吉利。这也可证明十不闲歌词是作者新年时目睹杨柳青年画中《钟馗图》等而创作出来的。

又称喜门签，有三种形式：花金、半圆全金、满全金。其内容主要是万事如意、招财进宝、黄金万两、福字、金玉满堂、年年发财、恭喜发财等。构图多采用双龙（二龙抢宝）、双獅、“喜”加四个圆点（梅花），周边花纹为钻纸剩下的余料，作装饰用。

佛山《持刀将军》门神画是戏剧化的人物造型，舞台戏剧年画的流行主要是在清代。这种从几乎神话的历史人物到戏剧造型的改变，应该是佛山年画艺人与时俱进的创作演化。佛山《持刀将军》门神画头戴帅盔，身穿战袍，内套鱼鱗铠甲，一手按剑，一手握大刀。根据人物所插靠旗的区别，分为四种样式，即“福字”“寿字”“令旗”和“锦旗”持刀将军四种类型。

大金增中，财神比干手执如意正襟端坐，两旁有童子执扇，香案前放有聚宝盆，右端伺立招财使者与利市仙官，左面配有和合二仙，全图上端正中有大福字。全图以红黄两色为主调，与青蓝色相辉映，显得非常富丽堂皇。这种木版套印的财神画，在财神画中数量最多，价格实惠，也最受老百姓的欢迎。而中堂文财神这样半印半画的年画作品，构图就显得异常细腻，也具有了更多的艺术表现力。全图色彩干净利落，人物面部全为人工彩绘，使财神慈眉善目生动传神，属于杨家埠木版年画中的高档产品。

北京是明代都城，遗留下来的年画、纸马较多，早期有一幅《福禄寿喜图》，图高二米，宽一米余，图上端以红朱写成约四百个“福”、“禄”、“寿”、“喜”字。字体集古代金石铭文，古朴典雅，字迹工整；图之下方，以近千个墨笔“福、禄、寿、喜”小字楷书，分别组成天官、员外郎、南极仙翁和仙童。福字组成的天目，头戴软巾，身穿朝服，双手分合如鼓掌状；“禄”字组成的员外郎，戴嵌玉软巾，穿袍服，正为南极仙翁头上簪菊花；南极仙翁以“寿”字组成，寿星伸掌齐胸，托一金爵，面现笑容；寿星膝前站立的童子用“喜”字组成，散发垂耳，身穿长裤短袍，双手托一圆盘，盘上置仙桃、石榴各一只。整个画面构图变化多样而又和谐统一。全图人物无论是须眉眼睛、衣履服饰，以及爵盘花朵、石榴仙桃等器物，无一不用楷字组成，而且人物表情生动，衣纹舒畅合体。风格近似宋元白描人物，远看如线描，或以为元人遗作。惜无年款与署名，故视作明初作品。

这类扑灰年画主要针对老年消费者的需要而绘制，以祈福拜寿之类的内容居多。代表作品有《祝寿图》、《盛世集瑞图》、《百寿图》、《三星图》、《福寿有余》、《狮童献寿》等。《祝寿图》的画面通常有一个老寿星，手拄龙头拐杖、脚踏祥云或骑仙鹿，旁边有手捧寿桃的童子或者侍女，有古松、仙鹤相衬；有的还在两边配以“寿比南山松不老，福如东海水长流”的对联，或在画面中书写一个大大的“寿”字。在扑灰年画中，还有以书法入画的作品，像“福字图”，远看是朱砂书写的一个“福”字，近瞧却是一幅画，左边是一站立的鹿，右边“田”字上是一只仙鹤，画面四角是四只蝙蝠，寓意“赐福”（高密方言“四”谐音为“赐”），令人回味。

斗方，旧时量米之斗呈正方形，晋南习俗斜贴，故称斗方。内容多为福字，为小品喜庆年画种类。年画中形状若方形者均属此类，大小不一，多含吉祥意义，也有《满门增福》、《三星图》、《福倒》等吉祥图形。斗方一般贴于米囤、水缸、门头、钱柜等处。

滩头年画门神当地店铺按照销售对象，分为托货、水货、广货三种。托货为秦叔宝、尉迟恭，有正像、偏像、红脸、白脸之分，销往全国各地。水货（又称苗货）是戴头盔着披风的苗族英雄神像，主要销往湘西、云南、贵州等苗族聚居区。广货即根据佛山《持刀将军》门神画在滩头制作的《关公门神》，《中国木版年集成·滩头卷》这样介绍一幅清末时期刻版的滩头关公门神画：“据传画稿由广东佛山取来，其造型颇似佛山祖庙瓦脊‘九龙岩’陶塑中的武将，靠旗上印‘福’字。此种关公像门神特别行销于两广地区,因而称广货。”又有“广货分金甲、二甲，销往广东、广西等地”的记载。《持刀将军》是佛山门神画的典型代表，销路广泛，销量巨大。这一图式在清末传入湖南滩头。滩头借用了这一畅销门神画图式以后，部分直接搬用，比如图7-97、图7-98的滩头版《福字关公》门神，就是佛山在民国时期特别流行的一款《福字持刀将军》的直接复制，包括图式、雕版风格和套色等与佛山完全一致；另一部分则根据当地人物画习用的风格，在保持整体图式结构不变的基础上，将佛山威武严肃的关羽形象演化为滩头惯用的呆萌、诙谐表情的人物形象，明显的特征为：眼大而凸、白多珠小，眼珠悬于大片眼白中上方，嘴小略歪，看上去似乎正在发愣，裸露的双手肥拙可爱。佛山《持刀将军》门神有四种靠旗样式：“福”字靠旗、“寿”字靠旗、“令”字靠旗和各种锦纹靠旗。滩头在此基础上增加了“喜”字和“爱”字靠旗，用于婚庆张贴，别有趣味。还有一些门神在“福”“寿”字靠旗之外，加印“将帅”“幸福”“喜爱”等文字于服饰上，赋予了门神在镇宅保平安功能之外的快乐吉祥的寓意。

滩头年画的贴法与众不同的是，它们往往与当地一种名叫“喜钱”的凿花配套贴用，喜庆气氛更为浓烈。这也是滩头年画的一大特色吧！滩头凿花用本地生产的红、金、黄、桃红、绿五色纸凿成，按大小分为大四裁、二四裁、中四裁、陆裁、捌裁。其花样有龙凤、桂花、梅花、金花、四季发财、福字等，一般随年画配套张贴，带“福”字的大红门笺必须贴门楣中央。

由于各店铺都有不同的主顾，经营的年画也各有侧重，从而形成了许多专为某一地方制作年画的“专卖店”。如有：专为东三省定做《秦琼、敬德门神》、《二人灶王》、《大福字家堂》、《小家堂》的“新成记”和“瑞盛合”画店；专为四川地区和菏泽地区定做《三堂财神》及《钟馗》的“顺兴齐记”画店；专为烟台地区定做《海龙王》挂画的“全顺”画店；专为临沂地区定做《大灶王》的“大光顺”画店等。

门签又称喜门签，有三种形式：花金、半圆全金、满全金。其内容主要是万事如意、招财进宝、黄金万两、福字、金玉满堂、年年发财、恭喜发财等。构图多采用双龙（二龙抢宝）、双狮、“喜”加四个圆点（梅花），周边花纹为钻纸剩下的余料，作装饰用。喜门签与门画、对联在过年时一起张贴，位置在门的上方。

栾喜魁出去给我拿来两块木头雕刻，原来是一块花糕雕刻木模具，周围是一圈芝麻棱，中间刻着一个福字。另一块小一点的花糕模具栾喜魁将其称为菊花。他对我说：“这是堂邑镇里面蒸馍馍用的。”

滩头年画的贴法与众不同的是，它们往往与当地一种名叫“喜钱”的凿花配套贴用，喜庆气氛更为浓烈，这也是滩头年画的一大特色吧。滩头凿花用本地生产的红、金、黄、桃红、绿五色纸凿成，按大小分为大四才、二四才、中四才、陆才、捌才。其花样有龙凤、桂花、梅花、金花、四季发财、福字等，一般随年画配套张贴，大四贴正门，二四贴小门，中四贴窗户，陆才、捌才一般贴在石磨、石碓上，茅厕一般贴陆才，带“福”字的大红门笺必须贴门楣中央。

蜀锦的图案纹样，是古蜀历史文化的重要组成部分。蜀地是道教发源地，受道教文化影响颇深。“吉祥寓意”是蜀地民族传统思维，因此蜀锦的传统纹样包含精巧的构思和含蓄的寓意，体现蜀锦纹样图案的“图必有意，意必吉祥”，其图案题材内容广泛而丰富。蜀锦艺人根据他们的生产实践和艺术实践，善于从大自然、日常生活、历史故事和神话传说中取材，创造了千姿百态、具有浓郁民族风格的锦缎纹样。常用的图案纹样有狮、虎、鹿、象、孔雀、蝙蝠、鸳鸯、蝴蝶、金鱼、蜜蜂、寿龟、云雁、仙鹤、吉羊、牡丹、莲花、芙蓉、综合变形的宝相花以及象征顺利的寿福字（福、寿、贵、回及变形字体）。此外还有寓合纹样，根据以上的动物、植物或文字等素材，用其形、择其义、取其音，组合成含有一定的寓意和象征性的纹样图案，成为古蜀锦的图案纹样的重要风格。这种组合图案，常常寓意着喜庆、吉祥、幸福、长寿、如意或颂祝等美好含义。

蜀锦的图案纹样，是古蜀历史文化的重要组成部分。蜀地是道教发源地，受道教文化影响颇深。“吉祥寓意”是蜀地民族传统思维，因此蜀锦的传统纹样包含精巧的构思和含蓄的寓意，体现蜀锦纹样图案的“图必有意，意必吉祥”，其图案题材内容广泛而丰富。蜀锦艺人根据他们的生产实践和艺术实践，善于从大自然、日常生活、历史故事和神话传说中取材，创造了千姿百态、具有浓郁民族风格的锦缎纹样。常用的图案纹样有狮、虎、鹿、象、孔雀、蝙蝠、鸳鸯、蝴蝶、金鱼、蜜蜂、寿龟、云雁、仙鹤、吉羊、牡丹、莲花、芙蓉、综合变形的宝相花以及象征顺利的寿福字（福、寿、贵、回及变形字体）。此外还有寓合纹样，根据以上的动物、植物或文字等素材，用其形、择其义、取其音，组合成含有一定的寓意和象征性的纹样图案，成为古蜀锦的图案纹样的重要风格。这种组合图案，常常寓意着喜庆、吉祥、幸福、长寿、如意或颂祝等美好含义。

上面两百多种名称的图案是传统纹样，这也是当今“西兰卡普”供选择传承的文化基因。今天在红火的旅游市场里与之匹配的现代图案的内容多以自然风光为题材，如三峡风景、张家界风光、武陵胜境、土家风光、土家风情、月是故乡明、土家吊脚楼等。另一类是反映本土风俗人情的题材，如土家摆手舞、土家女儿会、茅古斯、姐妹情、土家少女、土家乐、土苗服饰、娶亲、赶场、喜相连、放鹅女、土家妹、二人吹笛、牛头、白虎、福字（男女跳舞）、观音坐莲、寿星、骏马、吉庆有余、打鼓等。中南民族大学马振博士把这上百种新型现代图案分为四大类，即旅游风光类、民俗类、吉祥字画类、时尚类。如《武陵胜境——张家界》《魅力湘西》等属于旅游风光类。湖北来凤唐洪祥主任设计制作的《土家女儿会》以及壁挂《摆手舞》《舍巴节》等属于民俗类。《百寿图》《福字图》属吉祥字画类。时尚类如叶水云创作的《人类和平进步》，又如来凤“满妹”土家民间传统工艺品贸易有限公司推出北京奥运会期间的奥运吉祥物《贝贝》《晶晶》《欢欢》《迎迎》《妮妮》等，主要是紧跟时代步伐，利用织锦的基础，借鉴外来文化符号新创造而成的图案。

二是图案题材的拓宽。改土归流前，土家织锦的图案多以自然物象为主，有少量的几何花纹。改土归流后，伴随着服饰载体的消失，土家族妇女便把衣、裙、巾、被等的纹样加以汇合，构成单一连续几何纹，以便适合于被面格局的构图需要，并且图案深受汉文化的影响，出现“鹭鸶踩莲”“蝴蝶牡丹”“四凤抬牡丹”等寓意吉祥、喜庆的题材，还有“福禄寿喜”等大量的汉文字的纹样。土家族没有文字，却以汉字为装饰，说明土家族文化深受汉族文化影响。还有“鲤鱼跳龙门”等源自汉文化的传说故事与典故，展示了土家族文化与汉文化的紧密联系，以及互为渗透的关系。题材的变化，充分体现了汉文化和土家文化的主体性的结合。20世纪50年代末，少数民族民间艺术调查中，对土家织锦进行了挖掘。并在挖掘的基础上，开始对织锦创新。除了增宽增大织锦面积外，还重点挖掘整理出传统织锦图案200多种，并在花草类、鸟兽类、天象类、意象吉祥类、字花类、勾花类、家具类这七类的基础上，创新了150余种反映现代风土人情和时代主题的图案。伴随着改革开放，织锦艺人走出大山，外面专家走进大山，两者的结合丰富了土家织锦的题材。如《巴陵胜境——岳阳楼》、《张家界风光》、土家摆手舞、土家风情、月是故乡明、土家乐、吊脚楼、土苗服饰、迎娶亲、赶场、喜相连、放鹅女、土家妹、二人吹笛、牛头、白虎、福字（男女跳舞）、观音坐莲、寿星、骏马、吉庆有余、打鼓（土家乐）等题材的织锦，在旅游市场更是畅销。正是文化人的介入，与织锦艺人一起挖掘、传承、创新了一大批与传统图案相结合的时代主题作品，迎合了旅游市场的需求。

杨家埠艺人们非常重视构图的结构完整。整个构图都是同服饰衣纹，图案道具的线条形成的小色块所组成，形成一个充实、饱满、概括、完整的画面。同时艺人们还特别注意画面中的人物形象、形体结构的完整。他们习惯用直接的观感去欣赏、要求画面。忌讳画面中一只眼的侧面人物。对于画面中层次多、人物多的大场面，他们也习惯的数一数是多少个人、多少只手、多少条腿。对于缺胳膊少腿的人物画，则很不喜欢。比如过年时，有人故意把福字倒贴在门口，别人一看，自然地会说“福倒（到）”了。由此可见，人们是图其吉利的。当画面里合理性与吉利的象征存在冲突时，他们便会不顾合理性，尽力去营造欢乐的氛围，展现象征吉利的景象。

在汉民族的影响下，土家织锦中的文字纹样便随着这样的历史发展而来。常见的文字纹样有“福禄寿喜”、“福字花”、“禄字花”、“寿字花”、“喜字花”、“王字花”、“田字花”等。“寿”字是土家生活中运用较多的一个吉祥汉字符号，如吊脚楼的栏杆、桌椅等家具的雕花等。《寿字花》是以繁体的“寿”字为主体，并伴有“王”字纹与“卍”字纹的使用，呈横条状分布的主体纹样带又错落排开，构图简单却不单调，色彩多以红色、黄色为主，象征着万寿吉祥。虽同为“寿”字相关的纹样，《寿字格》却是以几何化寿字为主体，相互交叉的连续纹样带由深浅不同的颜色构成，以洋气的玫红色为主，十分喜庆。中华文化的千姿百态不仅体现在风格多变的字体上，更是与各种变化万千的民间艺术相互交融，形成一个和谐的整体。《千丘田纹》中，大“田”字中巧妙地套上四个小“田”字，“田田”相生相连，菱形的田字打破了“田”字的呆板，纵向黑色的“之”字形线和类似色的运用丰富了锦面。此纹在湘西地区也称“田字花”。土家织锦是通经断纬的织锦，可随心所欲地变换颜色，但同一图案、同一色彩呈直行排列的情况较为多见，可见它还保留着古老织造“经锦”的遗风。

汉字吉祥纹有单字纹也有多字纹。单字纹中，“寿”字、“福”字与“囍”字因其长寿、幸福与喜庆的意义在壮锦中倍受欢迎。寿字纹与福字纹一般作为壮锦的主题花显示。囍字纹则多用于壮锦床单或被面的两侧，以増加喜气。壮锦中的多字纹一般为汉语中的吉祥话，如“万事如意”“延年益寿”“长命百岁”等等，表达了壮族人民热爱生活，对美好明天的向往。

一是土家织锦纹样的多样性：土家织锦图案构成形式丰富多样，土家织锦的传统图案有四百余种，其中“上下斜”斜纹彩色织锦图案纹样200余种，“对斜”平纹素色织锦图案纹150余种，土家花带图纹50余种。其图案纹样涉及自然纹，几何纹和文字纹等类型。如取材于大自然的植物花卉，如小金勾连、大烂枯梅、小烂枯梅、大白妹、小白妹、泽茶妹、棱罗树、梭罗桠、莲花、韭菜花、藤藤花、卡堤米、麻阳花、娇山梅、大莲蓬花、小莲蓬花、刺花、橙子花、禾兜花、牡丹花、牡丹树、丝瓜花、大八瓣花，小八瓣花、大八角香、小八角香、中字八角香、灯笼八角香、棉花花、棉花树、梅花、石榴花；有表现动物题材的石泥鳅串、龙船泡花、台台花、猴手花、实毕、马毕、阳雀花、凤凰花、孔雀花、燕子花、燕子尾、虎脚迹、狗脚迹、猫脚迹、狗骨头、虎皮花、大蛇花、小蛇花、小龙花、鸭浮水、鸡合子花、西兰鸟、蝴蝶牡丹、蜜蜂牡丹、鹭鸶采莲、凤穿牡丹、秧鸡花、螃蟹花、兔子花、熊猫和竹、凤凰蝴蝶、蟋蟀花、鱼龙会、二龙抢宝、双凤朝阳、四凤抬印、八凤祝寿、迎亲锦、老鼠嫁女、神仙过海，县官过桥，鲤鱼跳龙门，喜鹊闹梅，龙凤呈祥、十二属相、满天星、月亮花、太阳花、泽罗里、水波纹，岩墙花，千丘田，田字花；有取材于现实生活用具的凉亭花，船花，补毕祸、恶罗毕、桌子花、椅子花、桶盖花、桐八妹、粑粑架、苏匹、神龛茶几、磨盘花、茶盘花、大窗格花、小窗格花、豆腐架、大衣板花，小衣板花、梭子花、贡布花、老司衣、大玉簪盖、小玉簪盖、状元花等；有反映民族历史的土王一颗印，四颗印八角香，五颗印，还有不少几何图案纹样如万字格，大锯子花，小锯子花、四钩花、单八钩、双八钩、妥毕八钩、单十二钩、双十二钩、二十四钩，四十八钩，秤钩花，云勾花等；以及文字花类的福禄寿喜、一品当朝，福字花禄字花，寿字花，喜字花，万字花、王字花，丁字花、十字花、工字花、天书、文字花等。土家织锦被荣称为“高度浓缩了的土家文化研究土家族文化的活化石”。

壮锦纹饰中的吉祥物与吉祥语是壮族人民表达纳吉求福心理的主要载体。壮锦纹饰中的龙、凤、鹿、鱼、蝴蝶、荷花、桂花、葫芦等吉祥物，或者因为是神物，或者因为谐音，成为人们喜爱的对象。前文中，我们对一些壮锦纹饰如“鹿”与“禄”、“鱼”和“余”、“桂”与“贵”等谐音所形成的吉祥语做了较为全面的论述，在此不再赘述。此处对于前文没有论及的在壮锦纹饰中直接以文字为主题表达她们求吉纳福心理的情形作一论述。壮锦艺人将自己对于美好生活的向往与追求直接用文字表达出来，希望通过显著的文字符号来实现。这是古老的咒符文明的遗绪。古人很早就坚信文字符号具有趋利避害、保佑平安的功能。所以在壮锦纹饰中，单字纹饰如“囍”字纹、“寿”字纹、“福”字纹较为常见；吉祥语纹饰如福禄寿喜、万事如意、马到成功等也经常可以看到。如下面的这幅福字壮锦小挂壁就是通过鲜红的大福字来表达织锦人对于幸福美满生活的热切向往之情。在中国传统文化中，“福”是一个内涵深邃的概念，是幸福、福气的概括语。同时，“福”也是诸事皆吉的总称，像福禄寿等可以统称为“福”。一个“福”字，可以表达含义众多的吉祥语。这幅壮锦纹饰中的大红福字位于正中最为醒目的位置，占了锦面的一般面积，毫无疑问是整个纹饰要表达的中心内涵，代表幸福美满顶部釆用蝴蝶纹修饰，谐音代表福气美满；底部使用双鱼纹作为修饰，代表年年有余（鱼）。整个福字纹饰壮锦小壁挂寓意吉祥、幸福与生活美好。

现在城里人过春节把“福”字“斗方”剪纸倒过来贴，俗谓“福倒（到）”，其实福字斗方倒过来贴就是表现旋转生生不息的内涵。