生活故事中大致分为阶级斗争故事、伦理道德故事、爱情故事、劳动生产故事几类。阶级斗争故事中，广大彝族劳动人民与地主、土司、奴隶主之间的矛盾斗争是其反映的主题。例如：流传于大小凉山地区的《松谷克忍的故事》讲述了松谷克忍捉弄头人——卖奴隶主的马，烧奴隶主的衣裳，让奴隶主白等到天黑的故事；流传在禄劝撒营盘一带的《罗牧阿智的故事》集中反映了长工罗牧阿智反抗世袭土司常培春的故事；《逼庄》是一个彝族农民反抗封建地主剥削压迫的斗争故事；《格勒和他的羊》描写了贫苦的彝族农民与凶恶的山官作斗争的故事。此外，流传在峨山一带的《颇皮的故事》、新平一带流传的《么刀爸的故事》、石林一带流传的《搓羌阿布的故事》等，均成功地塑造了一批机智、聪明的奴隶和农民的形象，对地主、土司、奴隶主的贪婪、吝啬、愚蠢、狠毒，作了无情的揭露和辛辣的讽刺。伦理道德故事大多是以家庭内部成员之间的生活为内容展开，人物多为兄弟、兄妹、婆媳、父子等。它通过人物间两种对立的伦理道德观念，歌颂诚实、无私、舍己为人的美德，嘲讽自私自利、损人为己、贪得无厌的恶习。较有代表性的作品有《普沙姑娘》、《摔父亲的儿子》、《两姊妹》、《查约的故事》等。爱情故事不仅数量多，内容丰富，而且特别动人。它通过描写男女青年对纯真爱情的追求及其坚贞的情操，反映人们对美满爱情生活的向往。其中流传较广、影响较大的作品有《猎人和白鹭姑娘》、《聪明美丽的姑娘》、《翠竹长青》、《金砖、银砖和夜明珠》等。劳动生产故事的内容主要是对人们进行劳动观念和品德的教育，阐明“幸福来自劳动，财富发自双手”的道理，如《万坦坪》、《一坛黄金》。

刺绣图案作为人与人之间传达美好事物的媒介，在探索钻研刺绣图案符号的象征意义时能深刻体会到菊花、石榴、蝴蝶、金鱼、鹿、白鹭、盘肠纹、寿字纹等图案传递着人们对长寿多子观念的“所指”。

蒙古族生存的恶劣环境，以及从前医学技术的不发达，使得人们的生活福祸无常、生死无依。在面对生老病死的自然规律时，人们希望能借以刺绣图案来表达延年益寿、长命百岁得愿望。在翁牛特蒙古族谚语中有“尊敬德高的人、敬爱年老的人”，所以近些年来谁家有高寿的老人，都会办寿宴，一般在六十、七十、八十、九十高寿时进行祝寿（注意的是父母亲在世时，儿孙辈即使到了七八十岁也不许做寿）。祝寿的礼品当中通常有蒙古袍、蒙古靴、烟荷包等物品。在刺绣图案中，表示延年益寿的纹样有菊花、松树、白鹭、盘肠纹、寿字纹等。如菊花因花期较长且传说食菊能长寿，而且菊花对人体确有好处，有清热解毒、平肝明目之功效。同样关于长寿象征的寿字纹的“寿”是汉字，寿字纹产生之初因美好的寓意在青铜器、织锦等上开始使用，借以寄托人们延年益寿的愿望。寿字纹在织绣品上的使用源远流长，早在汉代寿字纹就已经出现在织绣品上，新疆民丰尼雅遗址出土的汉代织锦中有“延年益寿大宜子孙”的铭文，新疆楼兰故城东高台地出土的汉锦上有“长寿明光”铭文及“望四海富贵寿为国庆”铭文锦。所以，寿字纹是受到汉文化的影响，现在普遍使用到翁牛特蒙古族刺绣图案当中。

卧具最主要的是枕顶刺绣，蒙古族使用的枕头是以布缝制的长柱型，两端为长方形，上面有刺绣图案。每个枕头都有两端，所以枕头都是成对的，或者图形相对称，或者内容相对应。主要刺绣图案为：花卉图案、鸳鸯、鹿、白鹭、蝴蝶、盘肠纹、回纹、松树等图案来表达对幸福生活的愿望。

蒙古族本就是喜欢装饰自己生活的民族，所以在门帘上也会进行刺绣。门帘呈长方形，是挂在屋门口的一种饰物，刺绣种类各不相同，有绣花、贴花等。在门帘上刺绣还有一种不常使用技法是扎花，只在门帘或者在叠好的被褥上用以防尘的罩子使用的刺绣技法。主要刺绣图案有牡丹花、莲花、松树、马、鹿、鸳鸯、白鹭等等。如今、翁牛特蒙古族已经很少在门帘上刺绣，门帘几乎都是从市场买来使用。

蒙古族将刺绣图案称之为“贺乌戈拉吉”。从词语的语义来讲“贺”有修饰、装扮的意思；“乌戈拉吉”指的是呈圆形弧状的羊角，翁牛特蒙古族用这种圆形弧状的大羊角来总称所有的图案纹样。翁牛特蒙古族通常绣制的动物有龙、凤、虎、马、鹿、孔雀、鸳鸯、白鹭、蝴蝶、蝙蝠、金鱼等图案；植物图案有牡丹花、莲花、海棠花、菊花、佛手、梅花、鸡冠花、石榴、松树等；几何图案有云纹、盘肠纹、犄纹、回纹、蛇纹、铜钱纹等；字符图案有囍字纹、福字、寿字纹、卍纹、海水江崖纹等，整体图案不讲究逻辑，图案造型大胆夸张，其形态各异、色彩明丽。本章是对收集到的翁牛特蒙古族刺绣图案进行分类归纳后，基于翁牛特蒙古族刺绣的产生背景探索翁牛特蒙古族刺绣图案来源，阐释其刺绣图案的象征意涵。