石板镇的风景秀丽，环境优美，植被覆盖率非常广，当地苗族在生产和生活中所接触到的植物种类较多，大自然的植物作为人们丰富的灵感来源，被频繁的使用在当地的装饰纹样当中。当地苗族把大自然中的植物进行了一定的省略、夸张以及变形，让植物纹样在造型上趋向抽象化或者半抽象化，其中较为常见的植物纹样有八角花、大豆花、梅花、菊花、荷花、十字花、鸡冠花、荞子花、麦穗花、牡丹花、刺梨花、浮萍、野花、蕨花、阳雀花、石榴花、灯笼花、四瓣花、碎花、屋架花等等，这些植物纹样都反映了当地苗族的生活环境以及审美情趣。

石板镇苗族的民间习俗较多，其中较为隆重的当属婚姻习俗，当地苗族姑娘在结婚之前就会准备嫁妆，其中最重要的是嫁衣，其色彩搭配鲜艳，挑绣的纹样皆是喜庆吉祥的石榴、荷花、牡丹、八角花、龙头花、龙须花、鸟、蛙、鱼等动植物的组合，形式多样，石榴、蛙、鱼寓意着多子，荷花、牡丹等代表着婚姻幸福，龙头花代表财着运亨通、繁荣昌盛等等。图3-1-3，金鱼与龙头花的组合，是现在才有的纹样，金鱼的形象非常的生动，位于中间位置，龙头花在边上点缀。笔者在调查的过程中发现金鱼与龙头花的组合在石板镇苗族挑花中出现的较多，龙头花又叫金鱼草，所以当地苗族把它与金鱼搭配在一起，纹样的色彩搭配为白色、粉红色、绿色，底色为蓝色，色彩亮丽，寓意着美好多子。图3-1-4，龙须花，以四瓣花为基本型，中间为八角形，装饰以勾纹组成，寓意婚姻幸福。总的，这些挑花纹样都是对婚姻美满的祝愿，对婚后美好生活的向往，寓意着幸福以及美好。

蛙纹，根据田野里的青蛙为原型进行了夸张和变形，提炼出几何化的青蛙纹饰，常见于服装装饰中。图1-1-20，蛙纹，纹样造型为方形，单个纹样中的正方形由四个三角形组成，方形中的填充纹样是四瓣花，在方形角的位置有延伸的条状，这是蛙的腿部的变形，纹样十分严谨，图案是由五个单独纹样一起组成，在原型的基础上进行了高度概括，是极具想象力才能够创作出来的纹样，纹样的条理性较强；底布为黑色，纹样的颜色为大红、桃红色、淡绿色，色彩之间相互作用，呈现出亮丽的效果。

挑花体现所在地域的历史文化和艺术特色，将挑花灵活运用于现代服饰中，让其焕发出新的光彩。图4-1-1，挑花领带，运用挑花技法，纯手工挑绣而成，纹样细致，以菱形为基本纹样单位，排列规整，领带的底色为灰色，纹样的色彩为绿色、蓝色、金色，颜色搭配协调，纹样与色彩结合的十分巧妙，整体风格较为淡雅，让传统挑花的魅力更好的展现在领带上，让传统工艺呈现出一种现代感，起到锦上添花的效果。图4-1-2，挑花领带，纯手工制作，暗红色的底布上挑绣出棕色、紫色的蝴蝶纹样，惟妙惟肖，疏密得当，十分的灵动，色彩搭配合理，挑花几何化的表现更能够体现出民族风韵，蝴蝶纹赋予了美好的寓意，增加其文化意蕴。图4-1-3，挑花鞋子，挑花的部分在鞋子的后跟处，主要纹饰为几何勾纹，图案简洁，在挑花中所用色色彩为绿色、红色、桔黄色，色彩对比较强，挑花与蜡染拼接在一起，蜡染上的纹饰与挑花上的纹饰相呼应，鞋子的式样简单，造型独特。图4-1-4，挑花帽子，整顶帽子用了大量的挑花工艺，挑绣了大量的植物花卉纹样，纹样对称，帽子主要运用的颜色有紫色、黄色、桔黄色、蓝色、绿色、桃红色，大量的紫色与少量的黄色形成对比，让色彩搭配更协调。图4-1-5，挑花草帽，帽子的整体造型与礼帽相同，挑花用的较少，以二方连续的表现形式出现在帽围处，挑花纹样为四瓣花，颜色为大红色、白色、草绿色、深蓝色、桔黄色，色彩鲜艳，挑花给原本普通的草帽增加了趣味性。图4-1-6，为两个故事原创设计女装所售卖的布腰带，腰带由菱形的方块纹样构成，纹样的组成形式为二方连续，挑花的颜色为深蓝色、淡黄色、土黄色，色彩层次清晰，腰带接头处是由盘扣加上带子构成，在腰带上运用挑花工艺有非常好的装饰效果。图4-1-7，为腰带挑花局部，所用的是一字短针，由横针以及竖针两种行针方式构成，针脚细密，针法排列整齐，所挑绣的菱形纹样也十分细致。图4-1-8，挑花短裙，是挑花与现代服饰的结合，在裙子的边缘处挑绣着二方连续的几何纹饰，挑花纹样的色彩为深红色、白色，加入挑花后短裙民族风的感觉较强。图4-1-9，短裙挑花的局部，图案由点、线、面组成，绣线材料是毛线，挑花的针法为十字针，针法排列非常的密集，黑色的底布能够更好的突显挑花纹样，让短裙更有特色。

植物图案：植物是傣族织锦图案中所占比例最大的题材，大多数傣锦中都会出现植物纹样作为装饰或含有特殊的寓意，常见的有菩提树、蕨菜、刺花、芭蕉花、八角花、四瓣花等等，这些植物都是西双版纳傣族地区最常见到的，这些植物图案真实再现了傣族的生存环境、宗教信仰，也表达了傣族人民爱美的心态。

傣锦图案中，植物纹样通常会与其他纹样搭配使用，但也有少数会单独使用。比较常见的植物元素有菩提树、八角花、四瓣花等，傣族人民会将它们进行抽象化设计形成纹样，融入傣锦当中。这些植物纹样表现出了傣族人民对自然的热爱与向往，也表现出了他们对宗教的信仰。植物纹样在傣锦中一般用作装饰性图案，部分也会带有一些宗教意味。例如菩提纹样象征着佛教，它通常会与双鸟纹形成一个整体纹样，通常称为“菩提双鸟纹”。在傣族人民看来，菩提是纯洁、神圣、高贵的象征，双鸟则是幸福美满的象征。菩提双鸟纹象征着吉祥如意，它渗透到了傣族人民日常生活的方方面面，尤其在宗教信仰方面。

（2）植物图案。植物在傣锦的图案题材中占有着最大的比例，大多数傣锦都会用到植物纹样，单独使用或搭配其他的纹样使用。常见的植物有刺桐花、芭蕉花、四瓣花、红毛树花等等，这些植物都是在傣族人民居住的热带雨林中特有的也是最常见的，将这些植物的造型简化、变形后融入傣锦中，即反映了当地人民的生存环境，同时表达了傣族人民爱美的心态。另外，菩提树也是傣锦中常用的植物纹样，有别于其他植物，菩提树在傣族人民心中是“佛树”，备受人们的崇敬。最具代表性的图案是菩提双鸟纹，由菩提树和双鸟纹样组成的二方连续纹样，菩提树象征着神圣、吉祥和高尚，双鸟纹是代表了佛祖在人间守护生灵，是一种吉祥的纹样，多用于床单、被桌布以及贡品。这些纹样反映了南传上座部佛教在傣族人民的生活和文化中的渗透及影响。

植物是傣族织锦图案中所占比例最大的题材，大多数傣锦中都会出现植物纹样作为装饰或含有特殊的寓意，常见的有菩提树、刺花、芭蕉花、八角花、四瓣花、生姜花、红毛树花，这是由于这些植物是居住于山区中的傣族最常见到的，这些植物图案真实再现了傣族的生存环境、宗教信仰，也表达了傣族人民爱美的心态。如图3-26菩提双鸟纹：由菩提树和双鸟纹组成二方连续纹样。傣族把菩提树视为“佛树”。在佛教的经书中有一本《二十八代佛出世记》说：佛教共有82代佛主，每一代5000年，释迩牟尼是第82代佛，每一代佛均有一种“成佛树”。这82代佛树都受到傣族人民的崇敬，除了种于佛寺院内外，村寨中、竹楼庭院中和寨子附近也有栽种。把种植佛树看成是一种善举，认为能获得佛的庇护。他们认为砍伐佛树是对佛的不敬，在过去法典中曾有“砍伐菩提树，子女罚为寺奴”的条文。在佛门弟子心中，菩提树是至高无上的圣树，备受崇敬。不论菩提树长在哪里，都会得到人们的精心呵护。又如图3-21在这里菩提树代表神圣、吉祥和高尚，而双鸟则代表了在人间护佑生灵，是傣族信奉南传上座部佛教在织锦中的反映，成为傣锦常见纹样之一。这类锦多为棉质，常作床单、被面、桌布和供品使用。

3.旋转对称。旋转重复就是指某个纹样围绕着一个顶点既旋转中心进行的顺时针或者是逆时针的移动，这种重复出现的图形非常的具有动态美。例如，在“凤追凤”“凤求凰”等寓意性的情节中，都是运用的旋转重复的手法对“追”这个进行地生动地表现。两只凤凰围绕着牡丹追逐，富有动感、飞转流畅的曲线造型不仅寓意十分地美好，同时趣味性强，观赏时也能很快地领会它。几何图形设计中也常使用旋转重复，例如将单个菱形进行360。地旋转后出现地八角图案、心形360。旋转后出现的四瓣花朵图案等，都是非常稚拙但又很奇特的图案，都经过悉心地思量，这样的图形、纹样都具有浓郁的民间艺术气息，诉说地劳动人民简单地思想。

傣锦图案由一些装饰图案布满整幅，装饰纹样有植物、动物、人物等纹样组成。傣族的织锦图案有单独式纹样和连续式纹样两种。连续式纹样又包括二方连续和四方连续纹样。单独式纹样是指具有独立性、完整性并能单独用于装饰的纹样。连续式纹样是运用一个或几个装饰元素组成单位纹样，再将此单位纹样按照一定的格式作有规律的反复排列所构成的图案傣族织锦佛幡上，菩提树纹与莲瓣形似佛像的纹样反复排列为二方连续的装饰图案。在傣族织锦图案的四方连续的装饰性图案是连缀排列的几何加花式图案。傣族织锦图案中植物纹样有菩提树、刺花、芭蕉花、八角花、四瓣花、生花、红毛树花，这些植物是傣族最常见到的作为装饰的纹样，含有特殊的寓意，体现了傣族人民的生存环境、宗教信仰和爱美的心态。云南美术的发展也在一定程度上受到了民族文化的影响，如曾晓蜂的《在高山之巅》以响亮明快的色彩及装饰性线条表现出独特的风格。毛旭辉的《红土系列》张晓刚和叶永青的圭山风景等都可以领悟到自然带给风景创作的恩赐。