首先，相邻两地并存的神像画模式。从两地的社会文化背景和地域性因素以及民俗习惯的影响等方面来分析这两种模式并存的缘由。其次，朱仙镇和滑县神像画的样式与风格。从两地神像画的题材和体裁入手，分析、比较其历史、民俗原因对两地神像画题材风格的影响，阐述两地神像画的组织结构和艺术语言的异同。再次，两地神像画的差异辨析，具体从制作工艺、传承方式、功用、整体面貌这几方面，对两地神像画的差异做详细的整理、比较和探究，总结分析两地神像画差异。

佛山历来就有崇神敬鬼的传统，“粤人尚鬼，佛山为甚”，佛山民众将道教、佛教、民间信仰、儒家经典中的角色和手工业、商业行业祖师都俗称为“神”，神像画指的就是他们的肖像画，供人们供奉。主要有北帝、关帝、观音、玉帝、天后、龙母、洪圣、姜太公、紫微、钟馗、张天师、蚕姑、金花、桃花仙女、三清、孔子、神农、华光、鲁班、华佗等，还有五位神、七位神、九位神等多位神灵组合的神像，以期获得全面的护佑。透过神像画，我们可以知道过去的人们对神的敬畏与叛逆，对超乎人力之上的命运的挣扎、反抗、幻想与希望。

古代，佛山民众对道教、佛教甚至儒教的经典角色和各种手工业、商业行业树立的祖师都俗称“神”。所以，神像画指的是为道、释、儒宗教崇拜的偶像和行业祖师绘制的肖像画。这些“神”是按宗教或行业传说推测而塑造的，大多已人格化、世俗化，也有历史人物被神化了的，专供人们作供奉使用。神像画在佛山木版年画生产中占有很大比重，是佛山木版年画的重要内容和形式之一。这类神像画有一年一换的“年画”，也有经久沿用的“神像”，都有着强烈的宗教或民俗信仰的内涵。在长期的传承中，附加了广大民众祈求祛邪纳福得到保佑的意义，体现了劳动民众在苦难中企盼幸福，在贫困中希望富贵，在劣境中要求解脱的无奈寄托。神像画主要有《北帝》、《张天师》、《吕祖》、《观音》、《关帝》、《华光》、《玉帝》、《天后》、《龙王》、《龙母》、《紫微》、《魁星》、《太白》、《八仙》、《钟馗》、《三清》、《孔子》、《神农》、《鲁班》、《华佗》等。

（3）《观音座镇》神像画。潍坊市杨家埠木版年画研究所藏清代杨家埠小中堂《观音》神像，漳州版《观音、福德正神司命灶君》，平度版《独座观音》等，都与李国荣藏清代佛山伍彩珍木版印线加手绘《观音大士》和另一种佛山套印的《观音座镇》图式相似。

朱仙镇神像画主要承载的是民俗文化，而滑县神像画折射的是百姓的精神信仰。朱仙镇的门神画是春节时贴在各家入口的大门上，而滑县的神像画多是用来供奉诸神和祭祀，主要是挂在室内中堂的墙上。

距之百里之遥，一南一北的朱仙镇和滑县，在历史的不断发展中各自形成了独特的民间艺术体系。这两种不同模式的神像画流传至今，不仅是民间艺术的瑰宝，更是这两种不同的地域文化、民间信仰的艺术载体。