王母发现此事，下令绑了送梅的鹊儿的双腿，并把它关进笼里禁了起来。从此，鹊儿也就练成了蹦蹦跳跳的本领。后来，专管天宫鸟类的三足鸟得知此事，很同情这只鹊儿，冒风险打开笼子放了它。这只鹊儿飞到人间，看到梅花吐艳，就在梅枝之间跳来蹦去，还“喳喳喳”叫个不停。这株梅花树栽在一个富人的花同里，这家小姐恰逢出嫁日，按当地风俗，姑娘正在绣楼上“哭嫁”。忽然，鹊儿的阵阵叫声从窗口飞了进来。姑娘听了不知是何声音，走到窗口向花园望去。她看到梅枝上有只从未见过的鸟儿，羽毛美丽，叫声悦耳，舞步轻盈。姑娘一时高兴，取来剪刀和红纸，照着鹊儿和梅花的样子，很快便剪成了一幅窗花。这时，家人来催姑娘快上轿。姑娘拿着刚剪好的窗花，自言自语道：“这是什么鸟……”快嘴的丫环忙说：“今日大喜，姑娘逢喜事，就叫它喜鹊吧！”姑娘上了轿，到了婆婆家，她剪的窗花也随同嫁妆抬了过来。男家开染坊，家主见新媳妇的这幅“喜鹊登梅”的窗花剪的很好，就照着画了，又加了只喜鶴，寓意成双成对，双喜临门。画好后，以镂空手法阴刻在硬板纸上，把白布放在硬板纸下，用豆面浆往上面一刷，把布放在染锅里一煮，将面浆洗去晾干。从此以后，便有了蓝底白花的“喜鹊登梅”的印花布。

清“改土归流”后，打破了元、明以来“蛮不出境，汉不入峒”的禁令，汉民族的百艺工匠大批迁入土家族地区，带来了比较先进的工艺，如印染工艺、纺织工艺等。据《来凤县志》记载：“有大兴作，百工皆觅之远方。”“工多外至者，技艺较土人为巧，近日彼此相习，艺亦稍精。”土家、苗、汉各民族相互融合、共同生活。聪明的土家族妇女在不断采借汉人先进的文化的同时，弥补了没有文字的土家语，把汉文字在土家织锦图案中表现出来。如“福禄寿喜”“一品当朝”“双喜临门”“长命百岁”“鲤鱼跳龙门”“二龙抢宝”“鹭鸶踩莲”“喜字花”等题材，直接接受汉文化，这是民族融合、文化移植的标志。又如“龙云图”，在汉文化中，龙是神圣之物，而龙被移植到土家织锦“龙云图”中，龙变了模样，它那呼风唤雨、法力无边的形象已变成一条稚拙、短壮的在桑叶上蠕动身子昂起头来的胖胖的蚕姑娘。织锦艺人把汉文化中神圣的龙，文化移植成了可亲可爱，好笑又好玩，纯真平易而又不失为龙的“龙”，体现了土家织锦重表现、重创造的特点。

王安石进京赶考的时候，遇到马家对对联招亲：玉帝行兵，风枪雨箭，雷旗闪鼓天作证。征下联，王安石赶考在即，匆匆而过。结果王安石科考很好，面试官出对联让其对答：龙王设宴，日蚀星灯，山食海酒地为媒。王安石灵机一动，用马家的对联对答，博得了面试官的大加赞赏。返回途中，他又用面试的对联应对马家的招亲对联，结果马家见他巧妙对答，应允了这门婚事。完婚之日，乃王安石金榜题名捷报到来之时，夫人高兴得说：“金榜题名，洞房花烛，真是‘大登科’遇到‘小登科’，双喜临门啊！”王安石遂提笔写了两个平连的喜字，贴在门上，自此，结婚必贴“囍”字的婚俗一直流传至今。

鲁西南人们对鲁锦图案的创作不仅是对美的追求也是当地文化、习俗的集中体现。鲁西南地区的人们对于礼仪风俗十分重视，在结婚、生子、过寿这些重要场合中都少不了互赠鲁锦制品，他们将期盼、祝福和信念寄寓其中。在婚娶时，女方的嫁妆中多以鲁锦布料制成的被褥、包袱及墙围等，除了代表双喜临门的的“金银光迎囍”外还有祝愿新人子孙满堂、多子多福的“石榴籽”，期盼新人以后的婚姻生活长长久久、年年有余的“鱼眼长流水”，以及代表富足生活的“八仙桌挂牡丹”。图4中红白格子底布上粉红与天蓝色的八仙桌和牡丹花纹样穿插反复排列，黑色条纹纵向分割，整体色彩明快鲜艳，纹样清晰，繁而不乱，正是传递着对新人的美好祝愿。“送种米”时（在鲁西南地区婴儿出生八九天后，父母双方的亲人就会送去鸡蛋、红糖和小孩穿的衣服表示祝贺），婴儿的姥姥会用许多寓意美好的鲁锦缝制包被、棉衣、棉裤鞋子等。农村人对于鬼神始终有一种迷信思想，认为年幼的孩子能看到身边的鬼魂并且会受到鬼魂的惊吓，因此姥姥会用大红色的鲁锦缝制一个辟邪朱砂包用红绳系在婴儿手腕上，以求辟邪压惊。常见的“芝麻花彩锦”，希望婴儿长大以后好好学习、求取仕途并且如芝麻生长节节高升。

此类题材以汉族和满族世代尊崇的吉祥鸟兽为主，其中包含现实存在和虚构想象两种。写实题材中常见的吉祥鸟有满族特别崇尚的乌鸦、喜鹊、燕子、海东青等。还有满汉民族都非常喜爱的鸳鸯、仙鹤、雄鸡等。写实题材的吉祥兽有狮子、老虎、山羊、兔子、鹿、马、牛等。虚构类的吉祥鸟是凤凰，吉祥兽是龙和麒麟。吉祥鸟与花卉组合构成花鸟绣题材，是岫岩满族枕头顶刺绣常用的题材。其中，以鸳鸯双双游嬉于荷花中间的图案为最多。寓意美满幸福，成双成对，永不分离。吉祥兽类题材以“狮子滚绣球”和“麒麟送子”为多，意在祝福家族繁盛，人才辈出。喜鹊和鹿是满汉民族都非常喜爱的吉祥物。满族更是把喜鹊视为图腾神鸟，把鹿视为图腾神兽而加倍崇奉。因此在满族绣枕顶中可以看到黄嘴、红眼、黑白羽的神鹊形象；也可以看到一种嘴叼灵芝仙草的回头鹿造型。其中都蕴含着一些古老的传说，描绘着遥远的记忆。满汉文化兼容的题材常见的是“喜鹊登梅”“双喜临门”以及“鹿鹤同春”“双鹿呈祥”等。

传统克东满族民间刺绣的图案十分丰富，题材非常广泛，包括图腾崇拜、神话传说、民间故事、吉祥词语、诗文名画、山水花鸟、草虫、走兽、历史人物、几何图案等等。历史人物有穆桂英、薛丁山、樊梨花等，以及传说中的“小天台”（满族妇女设祭台拜神求子的内容）等；民间故事有刀马人、鸿雁传书、二郎担山、劈山救母、金山寺、双锁山、武松打虎等民间图案，都是深受人们喜爱的图样。随着满族刺绣的发展，一些满族传统文化以外的题材如“喜鹊登梅”“莲生贵子”“鲤鱼穿莲”等也逐渐被满族妇女应用在绣品上；还有喜字、万字、盘肠、卷云等带有吉祥喜庆喻义的几何纹样，花卉有牡丹、莲花、石榴等象征富贵多子的图案，鸟虫有喜鹊、风燕、蝴蝶等祥和喜庆的图案……绣品绣什么内容、表现什么主题，既有文化传承关系，也有生活习俗等诸多因素。这些鸟虫图样主题多有明显的象征内涵，以福禄、禧寿、富贵、八宝、吉祥等为寓意多。例如，桃象征长寿，荷花代表高洁；双鱼、交龙、双蝶象征爱情；莲花、梅花、牡丹、菊花象征女性；鱼、喜鹊、蝴蝶隐喻男性；用枣、花、桂圆、莲子作图案谐音“早生贵子”；用蝙蝠、铜钱组成图案指代“福在眼前”；用猴子、印章为图寓意为封侯挂印，而“富贵荣华”“双喜临门”“福寿双全”“幸福生活”“年年有余”等等组图，则表达满族人对大自然的热爱、对多子多孙的企盼、对健康长寿的追求、对家人的关爱、对升官发财的渴望、对美好爱情的憧憬、对幸福生活向往等良好的夙愿。

“二足而羽谓之禽”，禽为鸟类的总称。以禽鸟为装饰的习俗在金元时期即有。山东邹城李裕庵墓出土的梅鹊纹绸男袍中的喜鹊，是一种长尾飞禽，多栖于树枝，善鸣，因名字中带有一个“喜”字，故被视作吉祥之鸟。宋代之后较为流行，有大量实物传世。表现形式也有多种：如喜鹤立于梅花枝头，谓“喜上眉梢”；若两只喜鹊相对，就叫“双喜临门”。中国人对“喜”字有着非同寻常的感情，所以喜鹊也就成了织品上的宠儿。蒙元文化博物馆收藏的压金彩绣松鹤鹿纹枕套，两边枕顶纹样的主题为仙鹤、鹿、松树及花卉，形象生动，寓意长寿吉祥。鹤在古代被尊为羽族之长，有“一品鸟”之称，是历代织绣中运用较多的鸟纹之一。在中国人看来，“鹤寿千岁，以极其游”，故鹤属吉祥长寿之物。千年仙鹤与常青松柏的组合，取作“松鹤延年”，寓意延年益寿。江苏苏州张士诚母曹氏墓出土的彩绘罗地翟鸟纹蔽膝，主体上绘有左右对称的三对六双共12只翟鸟。服装上绘有翟鸟是皇后或特别高贵的女性的象征。此外，象征夫妻恩爱的鸳鸯、有文禽之美誉的孔雀等都能在织物中寻到踪迹。

如双喜纹，又称“双禧”“囍”，为字花的一种。“禧”为福或喜神之意，通常以“双喜”和“双禧”的形式出现。由两个“喜”字构成的“囍”，是一个特别的字。双喜纹寄寓“双喜临门”“喜上加喜”之意，多与鸳鸯等吉祥纹样组合运用，表示恩爱和欢愉，常见于婚嫁喜庆服饰与装饰织物中。

喜庆吉祥的内容，有“福寿三多”“双喜临门”“招财进宝”“连年有余”“五谷丰登”等，也不乏带有封建迷信色彩的“灶王”“门神”“财神”“天地神”等。

有《蝠（福）在眼前》、《财神进门》、《龙王》、《门神》、《门童》、《利市仙官》、《五路进财》、《钱垛万贯》、《刘海戏金蟾》、《五子同乐》、《福寿双全》、《渔家乐》、《三元有福》、《双喜临门》、《富贵寿考》、《六合同春》、《当朝一品》、《五福临门》、《镇宅鹰》、《桃献千年寿》、《荣华富贵》、《吉庆有余》、《吉庆如意》、《窗花》等。勤劳朴实的劳动人民过年时都喜欢挂上年画，以求一年之中神灵保佑，除灾免祸，以图发财得福、连年有余、子孙健旺、辞旧迎新、大吉大利。

本馆收藏有陕西凤翔著名年画作坊兴顺画局的《马上秦琼尉迟恭》、《风调雨顺、国泰民安》、全盛局的《天官赐福、万福来朝》、公盛老局的《刘海戏蟾》等作品，特别珍贵的有《疪马瘟》、《封侯挂印》，以及抗战时期延安鲁艺创作的新版年画《兄妹开荒》、《拥军花鼓》、《双喜临门》、《南路开荒发财》。