1.人殉海祭:人殉海祭是往昔生活在海边的崇信萨满教诸民族的野祭仪式，甚为隆重。祭品是陆地兽类、禽类、海中鱼类，甚至殉人。海祭多为部落老酋长长逝、新酋长继位时举行海祭盛典。萨满是女萨满，而有些女萨满又兼作部落首领（女罕），祭时多在星斗升空后的深夜，众萨满脚登流筏，排队列阵，在海上击鼓开祭，全族人跪向大海，焚香、焚柴，海边拢起百堆篝火，而且在海面上设一大木坛，上铺砂石，上面架木拌干柴，点起海中篝火。大木坛四周坠有巨石，用鱼筋、牛、鹿筋缠于海下石上，大木坛只在水中颠簸。但不会被海浪飘走。入夜火烟四起，引来龟鱼围神坛戏耍，神坛上四角站有四个女萨满，专门往江中拋洒米酒、血肉、糕果等，常有巨鱼跃上大木坛上。大木神坛四周，有编筏，筏数不等，有大有小，每个筏上亦点有火堆。火堆的火主要是木柴上淋浇鲸油、火光白烟直冲霄汉，照彻海浪如同白昼，百里外海面均可见到。海祭主要祭奠前述诸位海神妈妈。海祭的时间由夜至黎明，再至深夜，第二次迎来旭日时祭祀仪式结束，主祭者为部落罕王和部落达以及众萨满，萨满神裙在海祭时要穿鱼皮神裙、赤臂、赤足，身系腰铃，披挂满身数不尽的鱼骨神偶灵物、蛤壳、鱼眼珠及石饰灵物等等，身上要涂满鱼油鱼血，篝火点燃后乘流筏或威呼，驶入波涛的大海，族众跪在海滩上、悬崖上，有的驾着木筏，有的骑着木雕的鱼龙，随着入海，鼓号、螺号声、角号声，震耳震天，萨满便击鼓跪拜祈请东海女神，如果询问新罕继位事，便将新罕的女发与额血刺出滴于海中，如果海中不起白色旋涡形的浪花便是神祗未有明示，便要再滴血于海中，往海中撒祭品。如：鸡、鸭、鹿、熊、牛、羊、野豕等等，如果还不见翻起白浪，便要用已养于海中的牛鱼（鲸鱼）牵来，萨满骑于鱼背，亲刺牛鱼鲜血入海，海水殷红，萨满再跪而祷告，新罕王女罕跪在筏上额头鲜血直滴，一直到海浪翻绽出银白的花浪，全部落欢呼，便认为是神祗同意新罕继位为部落王，统领东海事务，此时女罕要将未过过性生活的幼男孩数名，投于海中，殉人不能是女人，而是男人，男人又必须是幼童。殉儿时，主祭的女罕要亲摸抚幼儿的阴物，表示海神女主完全可以接受送献的人仆，是圣洁的，是世上女罕最喜欢最心爱的人献给了海神……。若是祈愿丰收、征战等也是如上述类似的祭法，不过往海里投洒的各种牲类，也必须是雄性者，不能是雌性的。这种奇怪的古习直到近世仍保留这一观念，认为必须是男性的方可殉葬。究其原因，盖因此种海祭盛礼，系产生于东海女真部母系氏族社会时期，祭典均以女性为本位，而男子只能是社会组织中的附庸与女性隶属者的财产。殉男不殉女的观念，恰是母权时代之母权至上观念的反映。

水族地区的森林覆盖率在20%以上。在三都、榕江、从江、雷山等县的部分乡镇，森林覆盖率甚至高达70%-80%，形成除河流、耕地和村寨之外，处处皆森林的自然生态景观。三都的瑶人山和荔波的茂兰喀斯特原始森林，是贵州著名的国家级森林公园和自然保护区。瑶人山总面积350平方公里，主峰海拔1365.9米，海拔1000米以上的山峰63座，群峰连绵，竞相耸立，整个地势中部高，四面逐渐低缓，山青水秀，气势雄伟。瑶人山在植物区系、历史地理生态的研究方面具有较高的科学价值，现在还保存着第三纪古热带的古老树种，区域内仅木本植物及主要树种达79科，207属，431种，多数列为国家一、二类保护的珍稀树种；主要药用植物有25种。瑶人山生态状况良好，森林植被率在90%以上。荔波的茂兰喀斯特原始森林保护区，位于荔波县东南面，东西宽22.8公里，南北长21.8公里。总面积19639.1公顷，森林覆盖率达97.56%，保护区内植物种属十分丰富，已经鉴定的维管束植物有148科，408属，801种。区域内生长的荔波大节竹、黔桂穗花杉、荔波山橙、荔波球兰、石山木莲、荔波桑、网脉楠、荔波鹅耳枥等树种为区内独有；此外，南方红豆杉、香果树、篦子三尖杉、福建柏、黄枝油杉、喙核桃、鹅掌揪、杜仲等皆为国家一、二类保护树种。保护区内森林基本上属于原生植被，是一个理想的生物基因库。除林木植被外，保护区内的大型真菌、中草药、苔鲜植物等遍地可见，千姿百态。在野生动物资源中兽类有7目、17科、27属、34种；鸟类12目、28科、103种；两柄类有2目、6科、6属、19种；鱼类有4目、7科、17种；爬行类有2目、8科、24属、39种；昆虫类17目、89科、289种。茂兰喀斯特原始森林保护区被誉为地球腰带上的绿色宝珠，区内有着地球同一纬度独一无二的漏斗森林、洼地森林、谷地森林及槽谷森林四大类型的喀斯特森林地貌景观。

半山区指红河上游和赵北中部石灰石山区和土山区，山高约400米至600米。居住者以卢岗瑶、钱瑶、青衣瑶、窄裤瑶较多。气候属热带。人口较高山地区稠密，土地开发较多，大部分森林是再生林，主要为热带茂密林，终年潮湿、常青。大型食肉类动物较少，猿、猴子、松鼠等兽类，蛇、大蟒、大蜥蜴、龟等爬行类以及各种鸟类很多。盛产八角、槟榔、茶、漆、咖啡以及柑橘等经济林木，适合发展畜牧业，矿产有煤、铁、铅、锑等。

花瑶居住区域森林覆盖率达78.6%，共有木本植物95科633种，奇花异草、名木古树比较多。根据1999年8月4日国务院批准《国家重点保护野生植物名录》（第一批），境内共有国家重点保护野生植物24种，其中I级有4种，分别是银杏、南方红豆杉、水杉、伯乐树；II级有20种，分别是樟树、闽楠、花榈木、任水、鹅掌楸、凹叶厚朴、红椿、毛红椿、喜树、香果树、黄皮树、伞花木、福建柏、金钱松、连香树、杜仲、桢楠、半枫荷、篦子三尖杉、榉树。据2003年6月至7月的野外考察结果，该区已发现陆生脊椎动物246种，兽类18种，禽类140种，鱼类20多种，蛇类30余种。整个动物区系表现为东洋界华中地区及华中区与华南区共有物种为主，南北成分混杂，华南区成分渗入的区系特征，境内保护动物较多，有国家级保护动物16种，其中国家I级保护的有黄腹角雉，II级保护的有大鲵（俗称娃娃鱼）、穿山甲、獐、豺、青鼬、长耳鸮、短耳鸮、松雀鹰、苍鹰、虎纹蛙等。

（二）古“神判”观念与萨满占卜术“神判”，或称“神验”、“神断”，是萨满教中一项庄严的祭程。“神判”就是本氏族中所发生所遇到的任何重要事宜，要经过极其隆重庄严的祭祷仪式，祈神进行公正的裁决评判，而确定氏族部落中一时无法解决和认定的问题或事物。神判的祀祭手段，主要是通过神卜，尽管方法与形式各族各地各部落有许多不同，有通过卜筮占卜，有通过火、水、猛兽等等，其目的只有一个，通过所谓的神帮助人来判断是非吉凶，从而确定行止。神判的举行，一般是由于这样几个原因，才举行“神判”：（一）、氏族内发生重要的争执与械斗，氏族诸首领众说不一，难以统一，关系重大，要通过神判断明曲直；（二）、几个分支部落分配不匀，争执不下，请神以神判方法予以财物分配，各支以神谕遵守办理；（三）、氏族确定各分支的住地、猎获地址、水源分配，以神判方式固定下来；（四）氏族新推举的首领人数与任人不统一，或突然来客和入伙的外来人，不知其心迹真伪，举行神判决定后，族人信服而号令统一，等等。这些情况产生后，便要由穆昆主持，萨满祭神，举行神判，也有的小氏族由氏族担任专门卜筮的人进行神判，如前文介绍火祭中各分支族人的住址选择，用野鸡飞落办法神判营址，如全氏族迁徙一地后，以鸟飞翔办法确定在那里安家落户好。又如，双方长期不睦、争战，用过火池的办法，各族人都要从烈火中穿过，用火的神判洗净身上的邪秽，烧除互不信任、互相攻讦的魔鬼心理，变成团结勇武的大部落。再如，东海窝稽部的满族人纽姑录氏（郎姓），往昔每年春雪融化后，便到石岩中捕捉巨蟒数条、拿回部落，与本姓中之年轻人进行斗蟒祭礼。据传春天的巨蟒，刚苏醒不久，急着想吞吃食物，性情暴烈，性喜撕斗，林中小兽类都十分惧怕。全族人经过祭祀、焚香、击鼓，年轻壮士突然抓住巨蛇，将其皮与肉分开，巨蟒死去，由此卜定全年是否风调雨顺。蟒弱易死视为年景不好、多有瘟情。若年轻壮士与蟒搏斗，蟒猛缠人身，束紧如铁环越缩越紧，而人力不能支，便有另外壮士冲上去，将米儿酒与烟火烧烤掐着的蟒头，蟒便舒展长躯，放其生还荒野。凡这种形态便视为大吉，说明今年年景好、人畜无灾。这种蟒蛇卜便是神判，判定一年是否顺利。而与蟒蛇搏斗的年轻壮士，经神判后便被视为非常人，可选为首领，族人诚服。由此可以看出，占卜不一定都是为了求神降福、祈问未来，占卜在原始初民时期还起着重要的裁决和平衡势力的作用。是原始初民一种安抚部落的一种手段。在原始初民时期，氏族之间的维系主要依靠首领的组织力和生产力低下情况下的相互依赖。但在原始初民时期，也存在对某种生活资料的争夺问题。原始初民对氏族内部出现的矛盾，还没有更有效的解决和说服办法。在特定的历史条件下，氏族人与人之间的关系和思想意识还都非常简单低下，原始的宗教观念、灵魂观念、鬼神观念等，都一定程度占据着当时社会的主要的思想阵地，神可以抉择一切。于是便用神判的方法决定各方面的争执，以求得氏族间的稳定与和睦。神判便成了重要的任何方法不能替代的占卜法。用这样占卜使全氏族各方面的人都相信，这是神祗给定下来的,是最合乎公理的，以此平息了内部的纷争，达到统一和安定。因此，可以说占卜术在古代所以非常盛行，还有一个社会组织形式方面的需要心理，也是不容忽视的。

萨满祭祀中的鸟神，因各族各姓（部落）祖居地域不同，所崇祀鸟类也不尽统一。各姓鸟神多则五、七位，少则二、三位。但所祭鸟神均有猛禽鹰、雕、海东青等类和各种鸠科鸟类与鸭科水禽鸟类，几乎包括各种鸟种，其中鹰雕神祗神威无敌，敬崇倍极。据凭萨满教穹宇九天说，宇宙间各种大神都住在浩淼高远的宇内金楼神堂之中。祭祀时要由萨满鼓声迎请，众神祗便借天上的七星光亮降临世间。在原始人的想像中，居于浩渺宇宙中的尊严神楼，地上的人类是没有能力登谒的。唯独鸟类，有奇妙的双翼，有无与伦比的凌空本性。所以，在萨满教意识中便被赋予了超凡的神秘性，认为他们是天的信使，神的化身或某种精灵，可以无拘无束地随意升降于天与地、人与神之间。因此，鸟神，在萨满神谕中被尊奉为多重神性的神祗。它们往往既有自然大神所特有的火、光、风、雷、雨、雹等神威，又有兽类神祗所具有的叱咤山岳、勇悍无敌的神姿，同时又有鸟类特有的迅捷、畅飞的特性。因此，在早期的萨满教野神祭祀的跳神仪式中，萨满迎请鸟神降临，模拟鸟类飞腾的各种体态，气氛最为活跃、火暴、虔诚、感人。

相对于兽类，汉锦中的禽类纹样比较少。又由于纹样本身不大，故不是很显眼。常见的禽类主要有传说中的神鸟凤凰、象征男女爱情的鸳鸯、寓意长寿的鹤、志向远大的鸿鹄以及华丽高贵而又似鸡形的鸾等。

龙为神兽，是汉锦中常见的兽纹之一。《述异记》中记载龙有多种：“有鳞曰蚊龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。”虎是勇猛、威武的象征，而白虎作为汉代四神灵之一，也很受欢迎。豹造型生动、简洁，身上有斑点。麒麟是传说中的一种独角兽，常以躯体似鹿、头上有一角的动物形象出现。其他的兽类形象还包括马、熊、鹿、羊和辟邪等。此外，有翼是当时织锦兽纹中的常见形式，龙、虎、马、熊等均有小小的双翼。