“元旦”夙兴，少长咸集，祀先、礼神，卑幼拜尊长，爆竹之声自子时达曙不止。儿童辈鸣钲击鼓，谓之“闹年宵”。出造亲友之家，谓之“拜年”。家设茶果、蒸糕以待客，至茶毕，即留饭酒。“迎春日”，扮演彩亭，出东郊迎春神。会合天干地支，扎画土牛，以征丰年。“人日”前后，亲邻递相邀饮，曰“年酒”，至月余。“上元”张灯，办龙狮、人物，各种鼓乐喧阗达旦。灯所过处，皆助以硫星、爆竹，亦有以烛赠者。庶士嬉游，会饮行乐，大约数日之间，火树、烟花，在在映带。

粟立敏属于侗锦传承群体中比较年轻的，思维活跃，充满激情。2005年，当时只有20岁的她开始收集侗锦，2007年开始筹备展览，2008年元旦，还在厦门读书的她在北京798艺术区举办了一个侗锦和油画作品相结合的个展。2008年本科毕业，在厦门的工作室工作了一年后回到了怀化。为了提升自己的专业水平，她选择了继续读书深造，2012年考入厦门大学民间工艺与现代设计应用专业攻读硕士研究生。研究生毕业再次回到怀化的时候，她最初的想法是应聘当地的高校，因为她觉得高校的平台和环境会更加有利于传统工艺文创产品的设计和研发。由于各种原因，她没能进入高校，就自己开始创业，从零开始，一点一点的积累。她在怀化文化（广告）创意产业园创办了湖南一粟视觉创意文化有限责任公司，主要从事与侗锦工艺相关的文创产品的设计研发和制作。粟立敏告诉笔者，从公司创办至今还没有赚钱，产品研发需要投入大量的人力、物力和财力，她现在主要是靠接一些商业设计维持公司的开支，用其他的业务的收入来支撑自己的爱好。粟立敏在校期间学习的是民间工艺与现代设计应用专业，如何将传统技艺与现代设计相结合一直是她思考的方向。她尝试将侗锦元素和茶枕相结合，推出了“朴叙•倦鸟归巢”系列作品，用质朴的材质、富有温度的手工技艺与辅助睡眠的产品功能相结合。产品一经推出，好评如潮，作品参加了2017年第十三届中国（深圳）国际文化产业博览交易会，向更多的人展示了侗锦文创产品的魅力。

清人李来章《八排风土记》载：“（徭）正月初一日，鸡鸣先击米箕，后击锣鼓，放铳，吹牛角。天明，备酒、肉、糍、茶各二碗，箸二双拜祖宗。是日新婿亲送酒肉至岳翁家拜年，主人请亲族聚饮，计客多寡，婿出银作封，每客送银二分。越日，各客请酒，用生肉二斤为酬。广西泗城府瑶族，有酋长每岁首以茶、荷、糜、鹿、獐、狐、雉、兔之类，率所都数百人投献官府，曰拜年。酋长冠如礼制，服则圆领大袖，绣海马，自谓祖先所遗，又着草履，甚弗称也。见郡守俯伏不敢仰视。其拜，袖长委地，拱而左，再拜拱而右，如是拱伏八拜乃已。犒以肴酒及糍饼，跪饮尽酣，袖所余饼饵而去。”广西天保瑶族，“元旦日，徭人群至官署，撞钟击鼓，跳跃戏于厅事前，名曰祝丰年。官犒以酒肉，欢饮而散。”广西那马（今马山县）瑶族，“元旦以春臼覆地，以木杵交击成声以为乐。”广东连山瑶族，“元旦日即拜山，备牲醴纸烛黄粱祭其先，每一丁折一芦秆，串纸钱插墓上，以示丁口之盛衰。”湖南蓝山县，“徭于岁首，往往携细腰长鼓，走乡村庆贺新年。二人或四人对舞，杂以歌谣，如秧歌、花灯之类。游城市，谒官署亦然。”元宵节，广东八排瑶族“击锣挝长鼓，跳跃作态……男女相架，至山岐唱歌”。

在620年的朝觐期间，有六名麦地那人接受了穆罕默德的教义。翌年，来了十二名麦地那人，大概就邀请穆斯林前往麦地那达成了初步协议。622年夏季，七十五名代表来到麦加秘密会见穆罕默德，起誓服从和保护他。大约在三个月内，穆斯林分批迁往麦地那。最后，穆罕默德和艾布•伯克尔避开麦加人的防范，于九月二十四日抵达麦地那。十七年后，这一年的阴历岁首（七月十六日）被定为教历元年元旦，以志伊斯兰教历史新纪元的开始。

（1）清宫堂子祭祀与宗室史公祭祀清宫堂子祭祀实属于满族萨满教祭祀的一种演变形式，源于我国北方诸民族所固有的对萨满教神祗观念的膜拜。“皇朝文献通考•郊社考》中载：“大清高皇帝建国之初，有谒拜堂之礼。凡每岁元旦及日朔，国有大事，则为祈为报，皆恭诸堂子行礼，大出入必告，出征凯旋则列纛而告，典至重也。”《啸亭杂录》中记载较细：“国家起自辽沈，有设杆祭天之礼。又总祀社稷神祗于静堂，名曰“堂子”，实与古明堂会祀群神之制相符，犹沿古礼也。既定鼎中原，建堂子于长安左门外，建祭神殿于正中，即汇祀诸神祗者，南向。前为拜天圜殿，殿南正中，设大内致祭立杆石座。次稍后两翼分设各六行，行各六重；第一重石诸皇子致祭立杆石座，诸王贝勒公等，各依次序列，均北向。

关于堂祭的由来、礼序、内容及沿革，汇总尤为详备者当推清末民初所编纂之《清史稿》。在《清史稿•志六〇•礼四》中详述：“堂子祭天，清初起自辽沈，有设杆祭天礼。又于静室总祀社稷诸神祗，名曰堂子。建筑城东内治门外，即古明堂会祀群神之义。世祖既定鼎燕京，沿国俗，度地长安左门外，仍建堂子。正中为飨殿，五楹，南向，汇祀群神，上覆黄琉璃。前为拜天圜殿，北向。中设神杆石座，稍后，两翼分设各六行，行各六重，皇子列第一重，次亲王、郡王、贝勒、贝子、公，各按行序，均北向。东南为上神殿，三楹，南向。祭礼不一，而以元旦拜天、出征凯旋如重，皆帝所躬祭。其馀月祭、杆祭、浴佛祭、马祭，则率遣所司。崇德建元，定制，岁元旦，帝率亲王、藩王迄副都统行礼。寻限贝勒止，已复限郡王止，并遣护卫往挂纸帛。”

清代，部分瑶族设庙或画神像祭祀盘瓠。或于家中祭，或举族合祭。时间不定，或于“岁时”，或于“元夕”、“七月望日”等。民国何天瑞《西宁县志》卷三十三记清代西宁瑶族事说，“西江以南，所在陬麓，多盘古庙，其庙塑神像，有与盘親形相类者，殆即徭人祖祠。”清人闵叙《粤述》亦载：“桂林等府俱有盘王庙，徭、僮祀为始祖。”清人顾炎武《天下郡国利病书•广东下》说：“（徭）自信为狗王后，家有画像，犬首人服，岁时祝祭。”道光《长乐县志》亦有同样记载。清人屈大均《广东新语》卷七说：“曲江徭……七月望日祀其祖狗头王，以小男女穿花衫歌舞为侑。”广东海丰县瑶族，“盘瓠种也……家供画像，犬首人服，岁时祀之。”忻城、荔波等地瑶族则“元夕祭盘瓠”。兴安县瑶族，“每岁首祀盘瓠，杂置鱼、肉、酒、饭于木槽，叩槽群号以为礼。”清人宗绩辰《永州府志》卷五记道州瑶族事说：“岁首祭盘瓠，击腰鼓，吹笙竽为乐。”广东连山八排瑶，不仅设庙供奉盘瓠神像，而且定时祭祀，“岁仲冬十六日，诸摇至庙会阆，悉悬所有金帛衣饰相夸耀，徭目视其男女可婚娶者，悉遣入庙，男女分曹地坐，唱歌达旦。”居住在桂西一带的布努瑶尤重祝著节。“祝著”，布努语意为“五月二十九”。清人王言纪《白山司志》卷九载：“白山徭人……每岁以五月二十九日为除夕，此日椎牛屠豕，以巨瓮承酒，男女杂沓，执木杓挹而饮之，欢呼唱歌，众山皆响。及至除夕、元旦反漠然如常日。”

中国的年古来有之，最早可以追溯至上古时期先民报谢百神的丰收庆典——腊祭。《礼记》中记载：“天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”中古之后腊祭之礼逐渐被年节吸纳，及至宋代，元日过年之风俗正式形成并一直延续至今。《梦粱录》卷一载：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此为之首。官放公私僦屋钱三日，士夫皆交相贺，细民男女亦皆鲜衣，往来拜节。”随着时代的演变，年已成为中华民族最隆重的传统节日。“百节年为首”，而在这独特又重要的年节中，年画扮演不可或缺的重要角色。

春节春节是瑶族从汉族中移植过来的重大节日。民国年间，广东连阳瑶族“庆祝农历元旦恒如汉人。惟巫人必须终日念经以敬神明。凡经‘许愿’者，须于此日‘还愿’。又傜人壮丁比赛射击，亦于此日举行，于相当距离间贴一红纸作‘耙’，一经命中，即有酒肉奖励。故傜人枪法颇多准确，并于此日扮演耕作，以三人一组，一人作牛，一人扶犁，一人荷锄，逐街逐户耕作，以示迎接新春，预兆丰年，人感其诚，亦多予以酒食。及至入夜，各人略睡即起，联同以木击簸箕，卜卜作响，四处轮击，谓可驱逐恶鬼，保佑平安，乃惯例也。”按旧例，新婚夫妇须在年初一回娘家。“是日新婿亲送酒肉至岳翁家拜年，主人请亲族聚饮，计客多寡，婿出银作封，每客送银二分。越日各客请酒，用生肉二斤为酬。”云南瑶族过春节，大年初一凌晨，要由男主人先起床开门，并赶在天亮前到平常挑水的地方烧香、纸，撒米祭神，意为买新春水，然后才挑水回家。天亮后摆供品祭公神、送子娘娘、灶神和土地神，并给牛、马、猪、鸡请魂。正午时，全村成年男子扛火枪跟寨老到村外僻静处，用纸裱糊一个马鹿像，进行射击训练。

南朝梁人宗懔的《荆楚岁时记》记载：“正月一日，绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。”后世沿袭。按不同的内容，张贴于不同的位置，如《赵云护子》就张贴于媳妇门上，《钟馗》则贴于大门两侧。古人以为黑夜有鬼魅出来，门上若画或贴幅武将门神，就可安睡。晋南还有“元旦画鸡于门”的风俗，画鸡于门上，使妖灾群恶不能为害，此习俗也相应地扩大了年画的门神题材。在晋南临汾、襄汾、新绛等地的早期门画中，尚有这一形式的画样传世。

水家传统重大的年节，水语称为，音译“借端”，义为吃端或端节、瓜节。为“端”之转音。此二字巧合的是：端者为开端、初始之义，故新年正月有称“端月”，元旦称“端日”之说。其实，水族端节得名于水历伊始的端月、端日。南瓜者是端节主祭品之一，是丰收多子之象征，又是瓜类中形体最大者，因此荔波地区水语称南瓜为“王”、“腊猛”都是头领、皇帝之义。端节祭祖要忌荤吃素，但只忌食禽畜兽类油肉，不忌水产鱼虾类，而必须以鱼为主祭品，还有南瓜。《初学记》云：“朽瓜化为鱼，物之变也。”瓜鱼互化，年年丰产有余，“端瓜”二字又丰富了“年”的内涵。

中国封建时代的皇帝通常每年都有“祈年”的活动，因此史书有“天子乃以元旦祈谷于上帝”之说。明、清沿用的祈年殿就是专供皇帝祈年之用，就是为国祈祷农业丰收。而“年”的本义却活生生地保全在水族的历法及年节之中。

南朝梁人宗懔所著《荆楚岁时记》有“画鸡于户，悬苇索于其上，插桃符于旁”的习俗记载，说明早在南北朝时代湖湘一带年俗中的“画鸡”、“插桃符”就有了一些后世年画的影子。湖南常德出土的北宋张颙古墓墓门上就画有一对披甲带盔、拄剑竖立的将军。这意味着至少在宋代，湖南就有了门神画。清道光《宝庆府志》记载：“节序正月一日为元旦，画神荼、郁垒以御示凶鬼”。宝庆，是曾沿用七百多年的邵阳古名。隆回滩头属其辖境，就在此风俗区域内。湖南大学岳麓书院教授胡彬彬曾见过印有明“嘉靖”字样的“滩镇”年画，表明滩头年画的产生时期也许更早，但现在物“失”人非，已不可考证。

南朝梁人宗懔的《荆楚岁时记》载：“正月一日，贴画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”《宝庆府志》载：“节序正月一日为元旦，画神荼郁垒以御示凶鬼。”这说明滩头地区很早就有了门神文化。另外，早在明代之前，湘西南一带就出现了黑白木刻形式的刻印的财神菩萨、送子观音等形象的纸马，滩头纸马出现的时间比滩头年画早，主要用于民间祭祀等宗教信仰活动。滩头流行的纸马与滩头年画有密切关系。首先，纸马也是一种民间木刻版画，主要用黄色和白色两种纸印刷，没有色彩，这与年画不同，但制作方法非常相似，都需要制版，只是纸马只需一块线版，而年画除此以外，还需要多块色版。其次，在造型艺术上，纸马与年画有异曲同工之妙，纸马和年画相比，虽然在造型艺术上因为线条古朴，显得略微粗糙，但同样，纸马人物造型各异、形态生动，造型饱满、线条流畅，刀味十足。最后，所反映的内容和社会功能类似，不管是纸马还是年画，都是为了避凶驱祸，祈求吉祥平安，是人类生存的良好愿望和精神寄托，都是民俗活动中永恒的主题。这说明滩头地区很早就掌握了这种木刻绘画的基础，为年画的制作、传播奠定了基础。滩头年画能够兴盛，还与当地土纸业发达密不可分。隆回滩头镇自古便是土纸的重要产地，隋末造纸术就传入该地，并出现了造纸作坊，境内楠竹、雪花皮树等漫山遍野，造纸原料丰富，造纸业发达，这里以土纸为主要原料的滩头色纸、滩头香粉纸和滩头年画，俗称滩头三绝，在国内外久享盛名，乾隆年问被列为贡品。滩头土纸质厚、韧性强，颜色呈奶黄色，在制作年画前需将纸蒸煮，以便增加纸的韧性和柔性，并在纸上刷胶粉。这种胶粉是本地的一种色白而细的天然矿物质，当地人称“白胶泥”，这种白泥是滩头峡口山所独有。这种矿物石经打碎，漂白加胶刷在蒸煮土纸上，这样纸就特别受色，并能使色彩润泽、鲜艳、厚重。正因为滩头具备这些基础条件，为年画发展创造了极为便利条件。滩头年画生产从造纸到最终成品都在这里进行，这在中国的传统年画制作中极其鲜见。

西汉太初元年（公元前104年），武帝（刘彻）诏令太史丞邓平创制“太初历”，确定正月为岁首，初一曰“元旦”，后以元旦前夜为“除夕”。从此除夕、元旦过年的风俗活动越来越多。如东汉蔡邕《独断》里所载：汉代“常以岁竟十二月，从百隶及童儿而时傩，以索宫中驱疫鬼也。桃弧、棘矢（弓箭），土鼓，鼓且射之。以赤丸五谷播洒之，以除疾殃。已而立桃人、苇索、儋牙虎、神荼、郁垒以执之。”蔡邕所说的“神荼”、“郁垒”，在应劭的《风俗通义》中也有记载：“谨按皇帝书，上古之时,有荼与郁垒昆弟二人性能执鬼，度朔山上,章桃树下简阅百鬼，无道理，妄为人祸害（鬼），荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。于是县官常以腊夕饰桃人,垂苇茭、画虎于门，皆追效于前事，冀以卫凶也。”“梗者更也，岁终更始，受介祉（大福）也”。这就是后来人们屋内挂钟馗驱鬼，门上贴门神以御凶和立桃符于门旁以及贴年画等风俗的来历。

《四库全书•钦定协纪辩方书》卷三十六《辩伪》《杨公忌》，词条曰：“世俗多畏杨公忌，通书亦多载之。谓其日不宜出行，举事犯之不利，皆因未悉其原委，故为所惑耳。今按其说乃是室火猪日，其术元旦起角宿依次二十八宿，次序顺数值室宿之日，即杨公忌。杨公忌，即明代嘉靖进士杨继盛因弹劾严嵩十罪五奸而下狱，正月十三为第一个审日，以后每隔28天审一次，杨公临危不惧，临刑赋诗，被天下传诵。穆宗立，追溢忠倘。正月十三，是第一个杨公忌日，鲁西南传说：“头一个杨公忌，做啥啥不利”，因此正月十三有些地方认为是大阎王忌，在这一天不得纺线、织布、弹棉、动针线，其一是为了纪念杨公；二是在鲁西南认为，这天不动针线是为了怕日后干活有了伤口容易发炎，难以治好。

尧在位七十年……有祗支之国，献重明之鸟，一名双睛，言双睛在目，状如鸡，鸣似凤，时解落毛羽，肉翮而飞。能搏逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害。饴以琼膏，或一岁数来，或数岁不至。国人莫不扫洒门户，以望重明之集。其来至之时，国人或刻木，或铸金（铜），为此鸟之状，置于门户之间，则魑魅丑类，自然退伏。今人每岁元旦，或刻木铸金，或图画为鸡于牖上，此其遗像也。

赵云闯宫，孙尚香慨允同行，巧言辞母，元旦日江边祭祖。夫妻遂得掩出，趱程而进。孙权、周瑜闻讯，几番遣将追阻，倶为孙尚香斥退，安抵江边，为诸葛迎过江去。此图为齐健隆绘刻。赵云戴扎镫，着靠，有靠旗，持枪，握马鞭。刘备，面牌风帽，斗篷，内穿马褂箭衣，握马鞭。孙尚香，过翘加风帽，斗篷，内云肩宫装，双手掣车旗。其后推车女，御姬罩，云肩，下系水裙。

桃花坞年画中，描写农家、渔家乐趣的题材并不多见。南宋楼璹绘制的《耕织图》，其中有一幅是『田家乐』。元代赵孟頫也有《题耕织图二十四首奉懿旨撰》诗，诗中起首：『田家重元旦，置酒会邻里』，可以想象是一幅年画中『庆丰收』或『大过新年』的场面。以此诗与明弘治十四年（1501年）吴县知县邝璠所编的《便民图纂》中的《耕织图》作对照，可以得知古代『耕织图』的传承脉络和年画中相关『渔樵耕读』、『庄家忙』、『女十忙』等题材的历史渊源。此画绘刻俱佳，是乾隆时期桃花坞木版年画中的精品和代表作。

除了祭品，祭灶还要准备新灶王一张，贴于灶前，谓之换新衣，黄纸马两张，约方寸许，名曰“灶马”，一张贴于灶王额上，谓迎灶王回宫之马，于元旦发“纸马”时焚化，另一张于当日随香表焚化，意谓“送灶王升天之马”。另外还要准备雄鸡一只和草料之类。