这种礼拜仪式和祝祷词，其基本精神即在于表现和加强穆斯林对真主的敬畏之感和崇拜之情。

在今日的伊斯兰世界，各国的政治和社会经济发展水平差异很大，伊斯兰教复兴运动在各国的组织形式和政治地位极其不同。除了传统主义、现代主义、改良主义等派别外，已经出现了一批具有“激进”或“好斗”面貌的宗教—政治组织，例如埃及的穆斯林兄弟会，约旦的伊斯兰解放党，巴基斯坦的真主党（伊斯兰促进会）、印尼的马斯友美党以及摩洛哥的阿拉勒•法西等。这些组织和个人，不是旧式盼宗教学者，而是受过新式教育的现代派。他们虽然以复兴宗教为号召，却非原教旨主义者，而是革新派。他们的政治目标和手段互不相同，但都要求建立以《古兰经》和逊奈为基础的伊斯兰国家或社会。伊朗的十叶派虽然属于传统的宗教学者，但十叶派的特殊教义和历史传统，使他们能够成为反对国王的统一战线的领袖。广大的小生产者和小资产阶级卷入政治斗争中来，形成伊斯兰教复兴运动的群众基础。各国的统治集团在寻求摆脱危机的过程中，也不断采用传统的宗教准则和规定，建立民族的发展模式，来缓和社会矛盾，争取下层群众的支持，这就为这些派别的发展和干预政治提供了机会。因此可以认为，在最近的时期内，伊斯兰教的复兴运动还会继续发展下去，伊斯兰教仍旧是政治生活中一个不可忽视的因素。

1874年至1875年（同治14年）俄罗斯政府向中国派出了一支科学和贸易考察团。考察团从圣彼得堡出发，取道乌兰巴托（蒙古）、北京、天津，抵达上海，然后沿丝绸之路穿过哈密等地，最终回到俄罗斯。考察团的摄影师阿道夫•伊拉莫维奇•鲍耶尔斯基途中拍摄了大约200张照片。这些照片是研究中国这一历史阶段的宝贵资源。照片的长处是真实而感性，弱点是不知前因后果。在拍摄哈密的照片中，有一张题为“哈密穆斯林妇女”的照片引起了笔者的关注，拍摄时间为1875年。由于是黑白照片，年代已久，这位哈密穆斯林妇女身着的长袍已很难看出具体图案。但从长袍的质地来看，是锦缎或者丝绸之类的衣料，长袍宽袖、下摆直到脚面，通体黑色小花，雍容华贵。上身穿对襟如意坎肩，圆领、一字型盘扣，宝石为纽。这种对襟坎肩和宽袖长袍应是清早中期的制式，清晚期至民国大都流行大襟坎肩、窄袖长袍。露出的右脚可以看出穿的是绣花鞋，鞋头缀绣圆形图案或镶有宝石之类装饰物。耳环上半部分圆形，下面缀三串闪亮的链子，看不出材质，但贵气十足。关键是帽子，圆形帽锦缎罩面，四周绣有缠枝纹花卉，帽顶部中间有宝石相连的帽缨垂于帽前。这种极为珍贵的帽子不是一般人能戴的，它与哈密博物馆珍藏的哈密回王妃帽极为相似。从作者拍摄的年代和该服饰的特点判断，这张照片应是哈密七世回王伯锡尔大福晋买如里•巴钮的照片。由于伯锡尔之子八世回王默哈莫特先天软骨，视力近盲，其在位期间，政事由王母买如里•巴钮掌管，所以被哈密人们称其为哈密女王。买如里•巴钮和她的丈夫一样，在大是大非的问题上义无反顾地站在清政府一边，反对分裂，维护祖国统一，被清政府册封为“亲王福晋”。这张137年前的老照片足以证明哈密维吾尔传统服饰的悠久历史。有人问，既然是七世回王福晋，背景何以出现残墙断垣？殊不知她的丈夫七世回王伯锡尔刚经历了一场叛乱，叛乱者攻破城池，杀害回王。在平息叛乱之后，伯锡尔之子继位，一切满目苍凉、百废待兴。这张照片出现这样的背景就可以理解了。

她们首先念（其意是“奉大仁大慈的真主之尊名”）开始“三经”，这三经指的是为安拉诵经文，为圣人穆罕默德诵经文，为布维玛丽亚姆诵经文。然后再进行第二个环节“诵大经文”，这时主要念《古兰经》中的《忠诚章》1万2千次，之后要念durud，然后再念istighfar，ismie’zem等再做都瓦。这个都瓦不仅是为组织这次“诵大经文”的组织者做，而且也是为了整个家乡的安定，不管我们的王是穆斯林或者非穆斯林，我们都要先为王祈祷，祈祷国泰民安，远离狂风暴雨以及水灾、旱灾等，这时候念的经是，主要祈求安拉天下太平、河清海晏、国富民强。之后才按组织者的意愿帮他祈求安拉万事如意。

近代帝国主义殖民主义对于伊斯兰世界的侵略和奴役，对穆斯林社会的传统结构造成了巨大的“冲击”。当各国人民作出反应时，伊斯兰教自然成为对抗这种“冲击”的传统武器之一。

伍麦叶王朝时期，在加强中央集权，完成了政治制度和统治机构的阿拉伯化的同时，发动了对外征服的第二次高潮。在西部，占领了整个北非和西班牙，往东扩展到中亚“河外地区”和印度河流域。到730年左右，穆斯林军事力量达到了顶峰，在这以后，对外扩张逐渐趋于停顿。

欧麦尔执政时期（634-644），伊斯兰教开始了第一次对外扩张的高潮。拜占庭与萨珊两大帝国已在长期的战争中耗尽力量，还由于内部的社会矛盾和宗教纷争酿成严重的政治危机。因此，阿拉伯军队没有遇到居民的激烈抵抗，在有些地区还得到居民的支援。经过一系列战斗，穆斯林击溃了拜占庭军队主力，灭亡了波斯萨珊王朝。在三十年内，哈里发的版图就从中亚的乌浒水伸展到北非的小流沙。