武强年画博物馆是提到武强年画时不得不大书特书的一个非常重要的部分,它既是年画艺术之乡的象征，又是展示、研究农耕文化的艺术殿堂。武强年画博物馆是全国第一家年画专题博物馆，于1985年10月正式筹建，1988年完成总体设计，1992年开放以来，受到国内外各界的关注与支持。需要强调的是，武强年画博物馆的藏品是从民间一点一滴地收集而来的。武强年画博物馆原馆长郭书荣说：“我们的任务就是将流散在民间的古版和资料征集回来，保护好，将年画的传统工艺传承下去……社会进步了，武强年画可能永远都不能恢复往日的辉煌，但是无论什么时候，人们到我们博物馆里都能看到我们祖先的勤劳和智慧。”走在武强年画博物馆，不仅对武强年画，甚至对中国木版年画都可以有一个直观的了解。更加有益的是，武强年画博物馆并没有排斥其他地区的年画,我们可以在其中看到中国各地木版年画的风格特色。薄松年先生曾感慨地说：“到武强年画博物馆参观，不亚于去敦煌朝圣。”武强年画博物馆为武强年画的研究和保护作出了巨大的贡献，也为全国年画的研究和保护树立了楷模。

某些特别神圣的地方，也可成为神迹的发源地，耶路撒冷、西奈山、麦加是犹太教、基督教、伊斯兰教著名的圣地。我国西藏地区的神山、神湖、内地的许多名山大寺，常被说成是某个神或佛居住或是显圣的所在。我国佛教信徒崇拜的四大菩萨各有其显示神迹的圣地。例如舟山群岛的“南海普陀”被信徒说成是观世音显灵的地方，九华山是地藏王菩萨，五台山是文殊师利菩萨，峨嵋山是普贤菩萨显灵、说法的主要道场等。宗教创建人的出生地和活动中心，甚至他们的遗物、遗像保存的地方，由于它们具有的象征性的宗教意义和宗教价值，也成为信徒朝圣和崇拜的中心。朝拜圣地，常被宗教组织定为信徒的善功。许多善男信女把这作为一生最大的心愿，常常将多年的积蓄用在朝拜圣地之上。他们的心里充满着奇妙的幻想。不过，对他们，圣地所发生的真正神迹就是使他们倾家荡产，甚至在长途跋涉、精疲力尽之余，倒地不起，进到他们所想往的来世世界。

瑶族民间流传的《唱蔡伯喈》、《唱董永》和《梁山伯与祝英台》等剧目是瑶族受汉族曲艺的鲜明印迹。现在我们所见到的《梁祝》唱本就是广泛在瑶区演唱的曲艺脚本，其演出的形式比汉族地区简单得多，并多以木偶为道具，人饰角色，只有二人而已，但由于内容较深刻，感情表达曲折委婉，很受瑶民的欢迎。在广西龙胜，富川、金秀、贺州，都有瑶族的《梁祝》唱本。瑶族的《梁祝》世俗唱本主要情节是：祝英台女扮男装，到闾山书院求学；半路遇上梁山伯相问，原是同学，于是结拜、同行；在书院里，两人同行同坐同睡同读同写字，先后三年，亲密无间，感情很深；祝英台先离书院归里，梁山伯依依送行；梁山伯在书院念祝英台就弃学思往祝庄拜访，方知祝英台女儿身真相；梁山伯派遣媒人去祝家提亲，得知三天前祝家已接受马家订婚之礼，不能再与山伯结缘；英台用自己的衣衫作“纸”，写了亲笔信，表示后世再与山伯联姻；山伯吞下英台衣衫亲笔信而死；英台嫁马家路过梁坟，坟开，祝英台跳进墓穴，双双化为鸳鸯飞上青天。情节显示了瑶族文化特色，如闾山是瑶族民间传说中的宗教圣地，梁祝到闾山读书有朝圣的意味；英台用衣衫写下对山伯忠贞之情，也符合瑶族通过信歌形式传递爱情信息的传统习惯；梁祝死后化为鸳鸯飞天，也与瑶族将吉冬诺（鸟）、雇工鸟、插田鸟、鹧鸪鸟等鸟类当作有灵性的化身的传统思维相似；又如祝英台上学自己提书包、手拿光油伞（涂蜡油的纸伞）、赠送金钗子和绣花鞋等，也与瑶族民间习俗相同。

穆罕默德关于神迹的态度与新约圣经中的耶稣，呈鲜明的对比。尽管穆罕默德本人在神迹问题上表现“谦虚谨慎”，但后来有关他的传说和记叙，使他的诞生和生活经历都带上了日益众多的神奇色彩，其中有些事件还写进了《古兰经》之中。例如《古兰经》第17章第一节经文说：“赞美真主，超绝万物，他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺行到远寺，他在远寺的四周降福，以便我昭示他我的一部份迹象。真主确是全聪的，确是全明的。”穆斯林据此认为，穆罕默德于某个夜晚由天使陪同，乘天马由麦加到耶路撒冷，又从那里登上云霄，遨游九重天，见过古代先知和天园、火狱等，黎明时，重返麦加。因此，穆斯林视此为神迹，视耶路撒冷为圣地，定于每年希吉拉历七月十七日为“登霄节”，以志纪念。在伊斯兰教的某些教派（如苏菲派）中，神秘主义气氛非常之浓，围绕圣徒和圣墓产生了许多神迹，朝圣者有关于此的说法一个比一个更为神奇。伊斯兰教旨主义神学承认神迹是事实。特别需要指出的是，伊斯兰神学认为世界是真主安拉用连续的时间原子反复制造的存在物。所谓自然的规律性只是安拉在反复创造宇宙时的习惯，真主作为全能者可以随时反惯常之习惯，创造出不同于自然惯常秩序的神迹，安拉在必要时当然要制造反自然的神迹，一则表现他的全能，二则证明他所派使者的真实性，当然也是压倒对手和不信教者使之沉默的一种手段。伊斯兰教的神迹后来在对圣徒的崇拜中特别突出。按照信徒的说法，圣徒本人生前和死后的坟墓都具有赐福消灾的能力。

自命清高的人是不会喜欢民间年画的，他们会说它匠气和俗气。它真的俗气简单吗？在民间年画中，耐人寻味的寓意表象随处可见，每一幅画都蕴涵着深厚的传统底蕴和文化意味。有意味的形式、象征、隐喻、谐音、寓意，这些西方现代绘画中的核心元素，我们朝圣般虔诚膜拜的元素，我们苦苦跋涉了一圈也只抓到皮毛的东西，重新回到中国民间年画中后，我们会发现这些元素原来早已存在于我们土生土长的年画中，遗憾的是我们却视而不见！