枕头是人们生活中的必备之物，首先讲究的是舒适度，其次是美观。作为展示自己才能的枕头顶，就更是妇女们用心关注的焦点了。锡伯族枕头顶刺绣的图案元素有很多，比如蝴蝶、菊花、莲花、佛手、石榴、葡萄、鱼、瓜等，多以花卉为主。但是如何将这些元素组合运用，才能更好地传达对生活的美好愿望，这就是妇女们要花心思的地方了。锡伯族妇女运用智慧，充分发挥想象，总结出如蝶恋花、鸳鸯戏水、富贵牡丹、鲤鱼穿莲、莲生贵子、福寿三多等象征爱情，象征吉祥，象征多子、多福、多寿的吉祥图案，这些承载着美好愿望的纹样图案，就这样随着妇女们的针线，借助于枕头这个载体，在每个夜晚伴随着家人入梦。

消息传出去，四庄八疃，上门求画的挤破了门，有的人给他捎些干粮，有的人还给他几个铜钱，慢慢地，他觉着这是个买卖，就买回纸和颜色多画，上集卖，每次画的都不够卖的。忙不过来，他干脆让两个儿子也下手学着画，画纸一上就是一墙，爷仨一字排开，每个人包一个埝（地方），倒着空画，画脸的专管画脸，上色的专管上色，又快又便当。画画的技法提高了,画里面的故事也更多了，什么好听的“话”，在他的画里都能找得出来，比方：“莲生贵子”、“仙鸡送子”、“富贵有余”、“吉祥如意”、“招财进宝”、“五子登科”等等。这么好的“话”，谁不乐意听，贴在墙上花花绿绿的还好看哩。

此外，在暗喻繁衍兴旺、生生不息的图案中，石榴、莲子、花生、瓜等植物由于生命力顽强且多子，在民间被视为吉祥之物。这些图案在人们不断传袭、描摹、创作的过程中，不断借鉴外来的艺术元素，其形象及形式逐渐丰富、完善。这类图案有莲生贵子、榴开百子、绵绵瓜瓞等，一些如佛手、栗子、兔子、青蛙等形象也逐渐被吸收融合进来。在锡伯族民间刺绣中，早（枣）生（花生）贵（桂圆）子（莲子）、连（莲）年有余（鱼）、连（莲）生贵子、四季平（瓶）安等，是借助汉字谐音，取吉祥、平安、繁衍之意。还有一些，如倒灾葫芦、暗八仙、福、寿、囍、卍等图案纹样也是与汉文化交融的产物。以上这些，有的是锡伯族本土文化和汉文化相互交融、观念相互渗透的变异图案，也有的是直接借用汉族的刺绣纹样运用到本民族的刺绣中，但是在锡伯族妇女们不断地传袭、描摹中逐步具有了自己民族的特色。

晋南民俗，凡喜庆大典如结婚、寿诞中都要用吉庆年画作为贺礼，俗称结婚礼画，多以“和合二仙”、“福星高照”、“麒麟送子”、“金玉满堂”、“莲生贵子”等为主。这些画，除了主人家买的外，其他则是好友集份子买的，叫“送喜画”。其中除发起者外，余者皆叫“随画”。

富华印刷局于1925年创办，出版的年画品种多、题材广，业务蒸蒸日上。畅销的品种在娃娃画中有《天仙送子》、《莲生贵子》、《榴开百子》、《吉庆有余》等。戏出年画有《天河配》、《游船借伞》、《甘露寺》、《三娘教子》、《四郎探母》等。吉庆画有《瑞雪兆丰年》、《农家乐》等。迎合群众发财致富的有《招财进宝》、《日进斗金》、《天官賜福》、《财神叫门》等。这些都是多年深受农村欢迎的题材。在1937年抗战以前，富华的机印年画年生产成品三千万张。连同天津各印刷局所生产的年画，最髙年总量达到七千万张。销路远至新疆，覆盖了华北、东北、西北地区。

传统克东满族民间刺绣的图案十分丰富，题材非常广泛，包括图腾崇拜、神话传说、民间故事、吉祥词语、诗文名画、山水花鸟、草虫、走兽、历史人物、几何图案等等。历史人物有穆桂英、薛丁山、樊梨花等，以及传说中的“小天台”（满族妇女设祭台拜神求子的内容）等；民间故事有刀马人、鸿雁传书、二郎担山、劈山救母、金山寺、双锁山、武松打虎等民间图案，都是深受人们喜爱的图样。随着满族刺绣的发展，一些满族传统文化以外的题材如“喜鹊登梅”“莲生贵子”“鲤鱼穿莲”等也逐渐被满族妇女应用在绣品上；还有喜字、万字、盘肠、卷云等带有吉祥喜庆喻义的几何纹样，花卉有牡丹、莲花、石榴等象征富贵多子的图案，鸟虫有喜鹊、风燕、蝴蝶等祥和喜庆的图案……绣品绣什么内容、表现什么主题，既有文化传承关系，也有生活习俗等诸多因素。这些鸟虫图样主题多有明显的象征内涵，以福禄、禧寿、富贵、八宝、吉祥等为寓意多。例如，桃象征长寿，荷花代表高洁；双鱼、交龙、双蝶象征爱情；莲花、梅花、牡丹、菊花象征女性；鱼、喜鹊、蝴蝶隐喻男性；用枣、花、桂圆、莲子作图案谐音“早生贵子”；用蝙蝠、铜钱组成图案指代“福在眼前”；用猴子、印章为图寓意为封侯挂印，而“富贵荣华”“双喜临门”“福寿双全”“幸福生活”“年年有余”等等组图，则表达满族人对大自然的热爱、对多子多孙的企盼、对健康长寿的追求、对家人的关爱、对升官发财的渴望、对美好爱情的憧憬、对幸福生活向往等良好的夙愿。

满族民间刺绣的图案十分丰富，内容取材广泛，有花鸟鱼虫、山水人物、几何图案以及文字等等。例如花卉有牡丹、莲花、石榴等象征富贵多子的图案，动物有喜鹊、风燕、蝴蝶等喜庆吉祥的图案，人物有穆桂英、薛丁山、樊梨花以及“小天台”（满族妇女设祭台拜神求子的内容）等崇敬形象。另外，刀马人、鸿雁传书、二郎担山、劈山救母、金山寺、双锁山、武松打虎等传统故事内容的图案。喜字、万字、盘肠、卷云等有吉祥喜庆含义的几何纹样，也十分受人们的喜爱。随着满族刺绣的发展，一些满族传统文化以外的图案如“喜鹊登梅”、“莲生贵子”、“鲤鱼穿莲”等，也逐渐被满族妇女应用在绣品上。

此类属狭义年画的一种，以表现欢乐情绪、祝福吉祥为主要内容，这类年画多以吉祥、如意的谐音以及流传的驱鬼传说进行创作设计。最常见的有《吉祥如意》、《连年有余》、《吉庆有余》、《连理生子》等。如《莲生贵子》为莲花上坐着一个天真可爱的胖小子；《吉庆有余》的造型为一个骑在鱼身上的胖小子，手中拿着一支画戟，再饰以古磬。还有诸如《钟馗捉鬼》、《猫蝶富贵》、《八仙上寿》、《得财进宝》、《福寿双全》、《状元进宝》、《天官赐福》、《福禄寿》、《四时报喜》、《四季平安》、《风调雨顺》、《国泰民安》等等。这些也是年画里的一个大类，占的比重较大，同时也很有特色。过年时在房院里贴上这些年画，深冬里增加了无数的暖意，不仅点缀年景，增加了欢乐愉快的气氛，同时也满足了老百姓对美的享受。

清末民初时凤翔年画逐渐发展提高，从光绪十年（1893年）到1929年，三村从事年画生产者发展到六、七十家。其中如南肖里的世兴画局、忠兴画局、树德画局，北肖里的复胜画局、兴盛画局、新盛画局，陈村镇的张记、李记画局等都具一定规模，年画品类日趋丰富，大小门神就有四十余种，造型有文、武、站、坐、骑马各式，多画历史人物，如商代的方弼、方相，唐代的秦琼、敬德、魏征、盖苏文，宋代的包拯，还有神话人物如天官、三星、刘海、钟馗等。神马形象也更追求变化及装饰性，灶王爷中就有“单灶”、“四季花灶”（上有春牡丹、夏荷花、秋菊、冬梅的花卉图案，象征四季平安，多为农家张贴）、“九龙珠灶”、“平等冠灶”、青袍灶、红袍灶（据神像冠带服色而分，多供官宦绅士富户家张贴），双灶神中又有单印架、双印架、花瓶、灯笼等样式，以适应不同地区不同阶层的需要。大幅墙画中有《孔雀戏牡丹》、《丹凤朝阳》、《神鹰镇宅》、《锦上添花》。中型墙画有历史、戏曲小说人物故事、民间传说、风俗、花鸟、草虫、走兽等三百余种，其中如故事画《西游记》、《三国演义》、《水浒》、《封神演义》、《白蛇传》、《蝴蝶盃》、《五典坡》等都是成组成套，有的一套多达三十余幅，其他还有如“小人图”（画中分格描绘幽默性讽喻性内容）、《十二相》、《二十四孝》、《四时报喜》、《吉庆有余》、《莲生贵子》、《发福发财》等。小型墙画四十多种，如《黄河阵》、《岳飞传》、《全家福》、《保国忠》和《双美人》等。此时也盛行窗花画，分方格（四格为一套）、顺格两类，画有戏曲、神话传说故事、花鸟草虫、走兽、四季鲜果、花瓶古玩等，也有四十余样。在春节后谷雨前还上市“谷雨画”，内容则多吉祥、驱邪及与农业有关的图画，如《双鸡》、《单鸡》、《招财进宝》、《公平交易》、《二十四节气》、《春牛图》、《男十忙》、《女十忙》等。这时期正当辛亥革命前后，思想活跃，使年画内容有所创新，其中凝结着民间画师的心血和创造，又从河北等地的年画中借鉴了屏条画等形式技巧，遂使凤翔年画得到丰富和发展。

这八幅彩印的历史版画，不特暴露了清军烧杀抢掠的残酷行为，又热诚地歌颂了民主革命中的英雄和他们的事蹟，“太平天囯在苏州”打开了桃花坞版画的创作新局面，由于这个良好的开端，使桃花坞版画在三方面获得了进展：第一打破过去旧年画的狭隘范围，使它在美术的整个领域中，担任起多方面的工作。第二木刻艺人和专业画家紧密联系，取得合作。第三桃花坞版画从此积极参加到文化战线中来，为人民的美术事业贡献出力量。此后桃花坞的彩色版画即遵循着这个方向向前发展。例如新年画的创作方面，首先把过去曾经赢得普遍欢迎的“莲生贵子”、“五子登科”等以儿童为主的旧年画，加以改造，把儿童组织在“爱劳动”、“学文化”的情节中间，描写出新时代儿童的优良品质，从而使这些年画，含有积极的教育意义。

这八幅彩印的历史版画，不特暴露了清军烧杀抢掠的残酷行为，又热诚地歌颂了民主革命中的英雄和他们的事蹟，“太平天囯在苏州”打开了桃花坞版画的创作新局面，由于这个良好的开端，使桃花坞版画在三方面获得了进展：第一打破过去旧年画的狭隘范围，使它在美术的整个领域中，担任起多方面的工作。第二木刻艺人和专业画家紧密联系，取得合作。第三桃花坞版画从此积极参加到文化战线中来，为人民的美术事业贡献出力量。此后桃花坞的彩色版画即遵循着这个方向向前发展。例如新年画的创作方面，首先把过去曾经赢得普遍欢迎的“莲生贵子”、“五子登科”等以儿童为主的旧年画，加以改造，把儿童组织在“爱劳动”、“学文化”的情节中间，描写出新时代儿童的优良品质，从而使这些年画，含有积极的教育意义。

美人童子画：包括榴开百子、麒麟送子、莲生贵子、榴开百瑞、金鱼童子、六合同春、连年有余、金玉满堂、团扇美人、母子赏花、母子识字、五子夺魁、舞童、天仙送子、年年有余、万事如意、富贵平安、双美图、游园赏菊、母子嬉戏、五子夺莲、双鹿进宝等。

吉样祈福画：包括祝寿图、盛世集瑞图、百寿图、三星图、福寿有余、狮童献寿、禄翁赐福、狮童进门、和合富贵、三羊开泰、九九重阳、福寿双全、五福祥集、千福纳祥、金玉满堂、龙凤呈祥、福禄寿喜、麒麟送子、大花瓶、莲生贵子、喜报三元、龙凤呈祥、喜结良缘、百福并至、喜生贵子、天官赐福等。

仕女、儿童是桃花坞年画中出现最多的人物形象，“姑苏版”中仕女、婴戏为主题的作品几占一半。清代康乾时期的仕女图以表现城市女子闲居生活为主，如读书赋诗、着棋弹琴、盥洗化妆、赏花戏鸟、游戏秋千、焚香插花和“庸线懒针”的闺房女红。“仕女”伴以“婴戏”尤能体现市井生活的和谐幸福，寓意吉祥，如妇人携五个孩童在桂树下嬉戏，其中一孩攀登上树，寓意“五子登棵（科）”、“蟾宫折桂”；孩童踏舟采莲，妇人一旁看护，寓意和合宜男。清代中晚期的《百子图》上，百名儿童放风筝、坐转轮车、读书、放鞭炮、举花灯、斗蟋蟀、玩博戏、骑马游行、划莲花船、下象棋、调龙灯、骑竹马……天真活泼，形态各异，具有浓郁的生活情趣。清晚期的仕女婴戏作品如《合家欢》、《玉堂富贵•莲生贵子》、《琴棋书画图》等，其题材的丰富性及表现手法已无法与前期作品相比。

2.生活用品刺绣特征。装饰图案在新疆锡伯人生活刺绣用品上表现的内容是非常自由、随意的，主要有门帘、坐垫、桌布、枕头等日常物品，是锡伯族妇女施展才能、流彩抒情的地方。她们描龙绘凤，画山绣水，飞禽走兽、花鸟鱼虫、历史典故、神话传说都是表现的题材。她们往往会根据绣品的使用对象来选择图案题材：老人用的绣品多以福、桃、鹤、鹿等象征多福多寿的图案；儿童绣品的主题多用可爱的小动物和美丽的花朵及图腾瑞兽和民间信仰的避邪物等图案；结婚使用的绣品则普遍以莲生贵子、榴开百子等吉语谐音主题及鸳鸯、牡丹、蝴蝶等图案与纹饰。其中深邃的美学思想和高超的造型技巧足以令人倾倒。

黄梅县文化馆藏八瓣莲为主纹的床帏，莲纹由白色丝线挑制骨架，每瓣内各挑一小八瓣莲，四名男孩分立于莲瓣外一角并与“莲生贵子”四字交叉组合，男孩头扎双髻，或双手置于胸前，或双臂展开，黑底布上白线所挑男孩生殖器，色彩对比强烈，突出地表现了男性特征。在儒家思想及宋明理学观念浸淫的长江中游地区，大胆直接地表露男性性器官的情景独特地出现在女性手工艺作品中，表明了延续子嗣的强烈社会观念，以及重男轻女的传统思想，深层次地揭示了传统女性被以男性为中心的儒家宗法礼制所禁锢，屈服于男权压力的社会现实，也显示出中国传统乡土社会中的原始生殖崇拜，以及对于性知识、性观念的矛盾心理。

西迁后的锡伯族人长期居住在新疆，察布查尔已是他们的第二故乡，在这里繁衍生息、世代居住已成为每个锡伯族人的愿望。所以锡伯族刺绣中关于求子的图案纹样有很多，其中表现多子的单个纹样就包括各种多子的瓜、佛手、牵牛花、葡萄、石權、莲子、花生、葫芦等，还有一些传统的纹样，如莲生贵子、榴开百子、绵绵瓜瓞等，这些纹样绣制在各种不同的制品上，随处可见。

锡伯族绣花鞋的图案以各种花卉为主。包括莲花、牡丹、菊花、桃花、石榴、牵牛花以及蝴蝶、蜜蜂、弓箭、如意等。这些元素也出现在锡伯族的其他绣品中，是锡伯人最为吾爱的图案样式，莲生贵子、榴开百子、双蝶恋花、富贵牡丹等无一不蕴含吉祥、喜庆、美好之意。

满族平底绣花鞋也是极具特色。一般是老年或劳动妇女所穿的鞋。鞋底选材讲究，大部分以平木为底，也有“千层底”以自制的布面为底俗。如图5.11和图5.12所体现的满族平底绣花鞋，注重鞋面的设计，鞋帮的铺陈，并配以鞋底鞋口的工艺装饰。应用彩色丝线从鞋头到鞋跟甚至鞋底和鞋垫上都绣上繁复的纹样。吉祥图案有龙飞凤舞、双蝶恋花、莲生贵子等，寓意着吉祥幸福的美满人生。