锡伯族中与宗教信仰相关的刺绣图案有许多，比如婚丧所绣制的神树、天梯等图案，寓意生命繁衍及亡灵升天成神转世。锡伯族人在长期原始狩猎中绘出的虎、豹、狼、熊等也多出现在儿童服饰及鞋帽等物品之上。鹰、鹿等善于飞翔及奔跑的动物，在锡伯族的萨满教中被奉为神灵，在萨满教的请神祭祀中，萨满头戴萨满玛哈拉（鹿角形神帽），身穿散条状神裙，神裙的纹饰上绣有各种花草及农作物等图案，有花草、小麦、水果和蝴蝶、闪电等，色彩鲜艳，内容丰富。萨满扭动衣裙，展开双翅做老鹰盘旋之势，祈求神灵保护。而刺绣中出现的子孙绳造型，则是“喜利妈妈”的象征，暗喻锡伯族人对生殖、繁衍的崇拜观念。鲜卑神兽是锡伯族的保护神，在刺绣中较为常见。相传鲜卑在南迁途中，途经鲜卑山（大兴安岭）时迷失了方向，幸亏由样子奇特、生有五爪、形如虎、色如狐、大如狗的神兽引路，才顺利通过鲜卑山，到达了南方大泽（呼伦贝尔草原）。人们为了纪念它，将其绘制成神兽图像挂在房屋的墙上或绣在荷包、小孩衣物上，抑或是作为腰饰图案、剪纸图案、家具图案等，希望能够得到其庇佑，这个神兽后来被称作“鲜卑神兽”，成为锡伯族的标志性图案。“笊篱姑姑”作为勤劳、美丽、勇敢、贞洁的代表，其形象常常被绣在姑娘们的小袄和手帕上面，保佑锡伯族少女们恋爱、婚姻美满幸福。

锡伯族的刺绣图案从形式到内容、从观念到审美都有自己完整的艺术体系。虽然最初不完全是为了审美，而是为宗教信仰等观念服务的，但是随着历史发展，人们思想情感的不断投入，使其具有了象征的写意性，而这种“意”就源于锡伯族先祖们的神灵观念，早期的锡伯族刺绣图案就是这种意象的物化产物。锡伯族的原始信仰是从自然崇拜到图腾崇拜，再由图腾崇拜到祖先崇拜，其间经历了数千年的历史。在锡伯族的原始信仰中，包含了狩猎、畜牧、渔猎、农业等生产方式特点。其信仰的形式也是多种多样的，比如对自然的崇拜、动植物的崇拜、神的崇拜、袓先的崇拜等。自然崇拜成为萨满教的雏形，图腾崇拜为原始宗教奠定了基础，对祖先的崇拜更是丰富了原始宗教的内容。这种原始的崇拜及信仰，通过人们意象的加工，出现在锡伯族的民间刺绣图案中。

一个民族的文化包含着宗教、信仰、道德、知识、艺术等各个方面，是人类精神生活的产物。“一个善于美化生活的民族，其艺术的手段和样式必定是多种多样、纷繁盛彩的；它的文化特点也必定同民族的脉搏紧紧相连。在民族生活的方式和风格中经过日积月累、延续流传下来的艺术形式，无疑也蕴含着民族的精神和民族心灵的基本素质……”锡伯族刺绣图案纹样体现了对本民族文化艺术的传承与历史文化变迁，以及对异质文化的吸纳与包容。锡伯族的刺绣图案的产生与发展与民族的宗教、信仰、民俗、文化的各个方面都有着千丝万缕的关系，与特定的地理环境和社会文化背景下的民族间的异质文化交流也不无关联。锡伯族先民的狩猎生活与西迁后的农耕生活，都为锡伯族的刺绣图案注入了诸多生活元素，使得现今察布查尔县的锡伯族刺绣图案艺术，不仅保留着先民的遗风，还融入了其他民族文化的新鲜血液。

西迁后的锡伯族人长期居住在新疆，察布查尔已是他们的第二故乡，在这里繁衍生息、世代居住已成为每个锡伯族人的愿望。所以锡伯族刺绣中关于求子的图案纹样有很多，其中表现多子的单个纹样就包括各种多子的瓜、佛手、牵牛花、葡萄、石權、莲子、花生、葫芦等，还有一些传统的纹样，如莲生贵子、榴开百子、绵绵瓜瓞等，这些纹样绣制在各种不同的制品上，随处可见。

锡伯族刺绣中的图案无一不是寓意美好的吉祥图案。每个图案都承载着母亲、妻子、恋人、女儿浓浓的祝福。母亲希望孩子能健康成长，妻子希望在外劳作的丈夫能平安健康，恋人希望能与爱人白头偕老、相伴一生，女儿希望父母健康长寿、颐享天年。妇女们一针一线地构建着自己内心的美好世界，她们通过针线将这种爱意传递给每一位家人，在刺绣的世界里，生活永远幸福美好，令人身心向往。

锡伯族具有镇邪寓意的刺绣图案有虎镇五毒、公鸡、剪刀夹蝎子、倒灾葫芦、鲜卑神兽等图案。这些图案纹样一般绣制在小孩的衣物上，或者绣在荷包上随身佩戴。锡伯族妇女还会将暗八仙绣制在剪刀套上，起到祈福禳灾的作用。

锡伯族刺绣的图案纹样基本源于花鸟鱼虫等现实生活中所接触到的实物，其中以牡丹、莲花、蝴蝶、菊花、牵牛花等具有美好寓意的图案居多。

图案也趋于多元化，传统的锡伯族刺绣的图案具有浓烈的民族特色，而随着文化交融与时代变迁，锡伯族刺绣出现了可爱的卡通造型，具有政治色彩的伟人头像，等等。