4.银饰。瑶族银饰品种繁多，头饰有银簪、银钗、银勺、弧板（银角帽）、银梳、银耳环、银耳坠等，胸饰有银项链、银项圈、银串牌、银胸牌等，背饰有银背吊、银背链等，手饰有银手钏、银戒指，衣饰有银排扣，此外还有银烟袋、银烟盒等。盘瑶妇女胸饰的银牌有八至十六块之多，形态各异，银牌上刻有花辫形、小米形、凤飞形、水纹形等多种花纹

耳饰女性耳部银质饰品。有耳环、耳坠、耳线3件。耳环有金、银两种质地。金耳环仅“圈”环1种。常见的银耳环有“滚”环，用圆银条卷成，又大又重，为耳环之最；“圈”环，用扁形银条制成，种类和制式较多，且有大有小；“套”环，用方形银条做成，在主耳环上又套着由大到小的数十个小圈；“竹根”环，用块状银子卷成，因其环上的节点突起，形似竹根而得名；“叶”环，用薄薄的扁形银箔制成，上有几个似铜扣的凸珠。耳坠有“耳包”和“耳花”两种：耳包是在小圈下吊1个四方形小包或1串圆珠；耳花是报京妇女独有的耳部装饰品，是在小耳环下吊1束小玉兰花式的银铃。耳线为黎平县南江一带妇女专用的耳部装饰品，平时用长丝线（未婚者用红色，已婚者用蓝色）、节日时用1根银链串数片小叶子坠至肩部。

火葬墓位于澄江县龙街乡高西社西北部的小官庄村。据考证该火葬墓属于大理国时期乌蛮三十七部之一的罗伽部火葬墓地。1987年，在小官庄村前麦地中刨出打碎的陶瓷罐、瓮残片，除灰白陶外，尚有少数绿釉瓷片。经鉴定，多数为陶质，少数为瓷质，全都属于火葬罐。在地埂中发现5个暴露在表土外的较为完整的火葬罐，与麦地上的陶瓷残片相比，其造型、纹饰相同，质地为陶质，素面无釉，有盖。罐底外部有一线腹陶质盆承托。内置一小瓮棺，质地为黑陶，瓮盖似碗状，顶部圆平形，其上有纽把。瓮棺内盛骨殖，和骨殖混合在一起的随葬品有贝币、小铜片和铜耳坠等。骨殖上大都有朱砂色书写的梵文经咒，梵文上覆贴以金箔。此外，在墓地还发现一个残破的陶瓮，瓮身上刻着十二生肖动物形象。经鉴定，此瓮为宋代大理国时期的常见器物。从瓮椁形制的粗糙或精美程度以及随葬品的种类、质地和数量多寡等，可分辨出墓主身份的贵贱和生前地位的尊卑。这是当时部落内等级制度和贫富悬殊的差别在墓葬中的具体反映。

《我们都是花腰彝》是云南艺术学院设计学院苏亚尼同学原创插画设计系列作品，该系列作品获沃森首届云南省动漫赛插画类一等奖，并参加了2011年云南省第五届青年艺术家提名展，作品被省美术馆收藏。设计者在对彝族花腰服饰艺术、刺绣纹样造型、内涵以及人物造型深刻理解的基础上，延续其内涵、象征意义及自然和谐的人文精神赋予设计主题美好的情感和寓意。图5-20至图5-24例选了其中的五幅作品，在风轻云淡的“云那边”，脱离简单的形式复制，准确地将彝族花腰服饰中的头饰纹样杨梅花进行了大胆的提炼、夸张，使画面充满着浓郁的装饰韵味而又有超越它的深刻，妩媚动人的新娘彰显着彝族花腰人独有的个性特征。美丽的彝族花腰女子所眷念的彝族花腰民居“土掌房”是她世世代代居住、生活的“这个世界”，而在现代化的进程中它们正悄无声息地远离我们，她对它的依恋和守护之情无人能比，不禁使我们在怜香惜玉的同时，有一种想要守护他们家园的冲动。在这盛开着杨梅花、马缨花、太阳花的花丛中似乎充满着灵性，原来隐藏在其中的彝族花腰女子是使花丛充满生机与活力的“秘密”，彝族花腰热爱自然、与自然和谐相处的寓意在灵动、秀美、神秘的画卷中得到了升腾。在杨梅花、马缨花簇拥之下的“蓝耳坠”姑娘，显得更加的妩媚动人，在她略带娇羞的面容下却掩饰不住作为彝族花腰姑娘的骄傲与自豪。手持龙头四弦的彝族花腰男子，不仅勇敢智慧而且能歌善舞，四弦是他们最忠爱、最具传统的演唱或伴奏乐器，而演奏情歌更是离不开龙头四弦，优美动听的琴声诉说着他们对姑娘的爱慕、思念之情，成就了一段又一段幸福美满的婚姻。

画的是苗阳洞罗汉苗日常的生活场景，有两名妇女和一名男子，一妇女在冼头，另一妇女正在织布机上织布，男子手中拿着一段织好的布好像在和两人说话。画右上文字曰：“在黎平府男耕作、贸易，妇人发质散绾，木梳于额。富者以金银作连环耳坠，衣短，结双带于胸，背前刺绣一方，饰以银铜，长裤短裙或长裙无裤。养蚕织锦，常以香水沃发，力勤可爱，为苗蛮中特出者。”阳洞罗汉苗就是西山阳洞苗，是指分布在今丛江县都柳江下游沿岸的侗族，这部分侗族用侗语南部方言。由于有航运之便，早就有外出贸易的传统，在经商贸易中能获取较大的利润，因而生活很富有。在此画中的卧式织布、织锦的提花机和织机上五彩斑斓的织锦可以反映出当时的织造技术是很先进的，直到现在，在这里仍有很多侗族人家用这种类型的织布机和织锦提花杆，包括沿用的织锦的几何图案，只是画还是对织布机做了很多简化。“长裤短裙或长裙无裤”，从图中看出仅有穿精美长褶裙的，没有“长裤子短裙”的，然而文字记载所包含的民族文化演变事实很有代表性。百越系统的各民族传统是穿长筒裙而不是褶裙，侗族在形成的过程中进入了山区，长筒裙不适应新的生活环境，因而必然从其他的山区民族引进适应山区生活的衣制。侗族穿短裙是从苗族引入的衣制。但是侗族生活的地方炎热潮湿，光穿短裙不穿绑腿会受到害虫的叮咬，穿上绑腿又闷热难忍，因而在炎热的侗族地区的妇女在穿短裙的同时还得穿长裤。这体现了侗族妇女的衣着习俗是不断变化、不断适应的。

“爷头苗在古州一带，与洞崽同皆黑苗也，性喜闭，耕不用牛，以人力拖犁。十一月朔为大节，妇人徧发为髻，卷以银绦，扇扑绾，以琵琶长簪，耳坠双环，项圈数圈。衣短，以色绿镶边。婚姻以姑女为舅媳，其聘金，若本身无力赏于其子孙，如……”洞崽苗“在古州，以同群同类为二寨居大寨者名爷头，居小寨者名洞崽，每听爷头使唤婚姻名分寨类如小寨与大寨结婚之犯上而大寨知之则聚……”“爷头”和“洞崽”分布在都柳江流域，通用苗语黔东南南部土语，其社会文化与黔东南地区苗族完全一致，仅仅是寨子严格区分爷头寨和洞崽寨，与其他地区的苗族群体有区别。