小凉山彝族出兵打仗、走亲戚、出远门、迎送新娘，初一不宜向东方，初二忌向东南方，初三不宜向南方，否则不吉利。鼠日忌送灵，不然祖灵会被老鼠咬；牛日忌娶亲，娶媳妇子孙不兴旺；虎日、马日忌建房，虎日日子硬，建房会塌，马日建房有灾病；兔日忌送灵、娶媳、出行，否则会出事故；龙日忌丢失东西，丢了就找不回来；蛇日忌做咒人咒鬼之类的仪式，否则主人家要倒霉；羊日忌治病，治病病不愈；猴日忌缝衣擀毡，否则会成丧服；鸡日忌剃头，剃头要丢命；狗日不能涉水过河，不然会被水淹死；猪日忌妇女出行，忌动土开耕。巍山一带彝族忌正月初一串门，忌泼水吹火，以防财运丢失；忌火把节次日下地干活，以防触怒火神带来不祥。弥勒一带彝族大年初一不许串门，正月间不许剃头；龙日不准砍树；正月初一至十六日不许磨面、舂碓。

史诗《阿细的先基》说：“三十天叫做一个月，十二个月叫做一年。”彝文古书《作祭献药供牲经》说：“春三月古神司绿，夏三月耐神司红，秋三月吹神司青，冬三月峨神司白。”叙事诗《三姑娘的遭遇》记载：“一年十二月，到三十晚上，四方桌子上，吃的十二样，唱的十二样，团团坐着吃，喜喜欢欢吃。”史诗《梅葛》记载：“一年有四季，一季三个月。”“一年十二月，月月要生产。”“一年十二月，腊月那月好；一月三十天，初三那天好。”上述诸书，都不是历算书，但记载了彝族的历法是以12属相纪年、纪月、纪日的，一年是12个月，一月是30天，一年分4季，每季3个月。

祈求发财的神祇，家家均有供奉。平度财神分大财神、财神串、财神马子等品类。大财神，在平度财神系列中尺幅最大，画面形象最为复杂，人物造型细致，适于春节悬挂或中堂张贴，除夕之夜举家祭拜，初三或初五之后收起，有的人家则供奉一年。制作时，每张整开画纸可印三张大财神。财神串，尺幅比大财神略小，画面人物造型相对简单，多压置于桌围之上使用，主要流行于山东掖县一带。制作时，每张整开画纸可印四张财神串。财神马子，形制最小，多为画纸裁边料所制，画面简洁、粗犷,有墨稿和色稿两种，均作敬奉财神焚烧之用。

佛山每个行业都有自己的行业保护神。佛山神像画中的《华光大帝》是佛山粤剧行、金花行、搭棚行、纸行等多个行业的行业神；《关帝》是佛山油豆行、商业界和部分武馆的行业神；《雷公》是佛山制药业的行业神；书坊、雕版等行业将文昌帝君奉为祖师，系出其“护书”的传说。每年农历二月初三其诞辰之日，与读书用具相关的行业，如书坊、雕版及造纸、印刷、文具店等，都要举行各种祭祀活动。佛山目前已知的50多位行业神大多非自己创造，与中国其他地区的行业神相似，但是根据佛山手工业和商业的具体情况，对神灵进行了本地化的分封。

旧时立春那天，有“打春牛”的习惯。即将纸糊的牛用鞭子打开，将牛肚内装的五谷或者核桃、红枣漏出，大家抢着吃，表示一年开始，并希望来年丰收。这幅画一般分上下两部分：上代表天，下代表地。上方画有芒神，赶一春牛，驮着金银财宝，并题有“我是上方一春牛，差我下方遍地游。不食人间草合（和）料，丹（单）吃散灾小鬼头”的谚语，为“避邪御鬼”之意；下端画三人吃饼，标有“三人九饼，五谷丰登”之语，象征吃用有余。《春牛图》可告知农忙早晚，如立春之日在腊月中，芒神放在牛前，以示春来早；立春在正月中，芒神则立于牛后，以示农晚，冻土未解，不宜早耕。是年干支，如在“壬癸”，雨水多，芒神则加履。下图中芒神赤一足，履一足，表示风调雨顺。图下有三人吃饼和“三人九饼，五谷丰登”字样，这是根据历书上日月干支算来的，如从正月自初一数起，数到初三得壬，初九得丙，则是三人九饼，表示麦田丰收。所以《春牛图》不是一个版样，一般图上都有当年农历节气，以利于民间按季节不违农时地耕作。

农民把年画贴在自己的屋子里，不仅仅是在制造一种喜庆的气氛，也是在完成年画所具有的信仰功能。基督教中，信徒们用祈祷的方式和神交流，而处在社会下层的中国农民却选择了年画这种更准确、更生动的表达方式，既解决了语言表达信仰虔诚的困难，又可以装饰房屋和墙壁。农民不出家门便可完成与上苍的对话和交流，完成了西方人在教堂里完成的事情，况且家庭生活环境还多了几分轻松和愉悦。在古时的春节前后，千家万户都投入到这种浓重的气氛当中，并且结合迎新春的喜庆的格调，构成了本民族独特的习俗风貌。门神画本属于门画的一种，分武门神和文门神。武门神是手持兵刃，身穿盔甲的将军型门神画，主要贴在进入庭院、宅舍第一通道街门的上面，起到除邪保吉祥的重任。武门神身材魁武雄壮、双目圆睁，审视门外一切动静，使蟊贼鬼怪不敢入内。象征着除邪平安的大将诚心希望人们“安定如意”。从武门神来看，其画面的主题是盯紧看守街门，严防妖魔鬼怪进入。艺人们特地选择了群众心目中最信奉的负责监督、处罚妖魔鬼怪行凶作恶的神加以创作，以男性健壮为美的原则，将门神头脸形态夸大，双目睁圆并涂为红色，他们往往身躯宽大，四肢粗壮，一位手执大锤的武将形象跃然纸上，大将神情威武严峻，让人望而生畏，形象雄伟健壮，仿佛坚不可摧。武门神确实既起到了很好装饰大门的作用，又增加了百倍的安全感来过一个太平年。武神尽管威猛但看上去很舒心，没有造型不合适宜的感觉，充分体现了造型夸张后带来的艺术魅力。中国宗教的另一鲜明的特色就是把神世俗化，神不是让人敬畏的，而是越来越有亲民性，例如连秦琼、尉迟恭这样一些凡夫俗子也当上了门神。所以在杨家埠年画《秦琼尉迟恭》中两人已有了神的智慧和神的威严，同时具有神的敦厚和神的慈祥，比那些高高在上、来去无踪的神更可有亲和力。文门神是供堂屋门张贴的朝官式门画，人物端庄文雅，和颜悦色，预示着接福迎祥，岁岁平安。灶王画也属神像画的一种，杨家埠木版年画中的《灶王》上半部分是“财神”，下半部分是“灶王”。据传灶王每年腊月二十三上天汇报，正可谓“腊月二十三日去，新春初一五更来”。所以每年腊月二十三人们都要祭拜灶王爷，希望灶王爷“上天去多言好事，下界来多带放牛小子，多带五谷杂粮，多招金银财宝、少带是非口舌”。体现了农民渴望“五谷丰登”、“人畜兴旺”、“财源茂盛”以及“家庭和睦”的祈求和纯朴的愿望。财神也是在诸神中较受崇敬的一位，农历七月二十二为财神的生日，十月二十五财神会那天，民众都要供养财神。每年春节家家户户都要接财神，杨家埠年画中的文财神是比干，武财神是关公，大家都希望通过供养财神，以求招财进宝。同时，古人相信人的灵魂是不死的，而敬奉祖先之灵可保佑自身的安宁。所以，中国古代特别强调尊先敬祖，为了充分表达对祖先灵魂的敬仰，人们就立宗庙来摆放祖宗的牌位。一年之始的春节是一个大祭的好日子，祭祀时，在族长的带领下，按辈份依次向祖先敬拜。到初三早晨还要烧香燃纸，送过了年的老祖宗回去。《三代宗亲》之类的作品就是为适应春节祭祖礼仪的需求而创作的，我们先祖虽已故去，但其音容笑貌却出现在画面上，好像在告诫我们后人要秉持光宗耀祖，保持家业的兴旺为己任。

族影在扑灰年画中尺幅最大、造价最高、绘制最精细。早期的族影多为横长竖短，一般高为2米，宽为2.5米；中期和后期的族影多为高3米，宽1米。家堂和族影一年只挂一次，从除夕挂上，到正月初三“落影”取下，放在一个精致的长木盒里，细心保存。“落影”在高密的大家族里曾经很是隆重，正月初三这天，不管在哪儿的同族人都要到供奉族影的影房里，烧香焚纸祭拜，鞭炮齐鸣，鼓乐齐奏，“送老祖宗回天”。待来年除夕再取出。这一年内如有过世的，则要按辈分书上名字，俗称“添轴子”。族影的画面多为绢本或生丝面，也有宣纸面，制作精细，非艺高技深的画师难为，绘制时间也较长。高密杜氏族影修成于1870年（同治九年），前后用了一年半的时间绘制完成。早期的族影基本是工笔画法，以线造型，十分严谨，人物刻画精细，设色沉着，朴实厚重，很少大红大绿色块，衣饰图案、建筑物上的雕龙画凤、瓷器上的纹样等都是一丝不苟，售价自然很高，大的族影当时通常要3000斤小麦，小的也要1500—2000斤。

挖掘、寻找满族枕头顶刺绣作品、作者及技艺、传承的方式是进行田野调查，这正是社会学、人类学、民族学工作开展的正确途径。按社会学的理念，社会学史即是一部遭受淹没的“潜历史”；按人类学的理念，其工作一为田野调查，二为了解口头传说，这些正是联合国教科文组织提出的“人类口头和非物质文化遗产”。我用了四五年的时间走遍了长白山区广阔地域的几十个市县、数百个乡镇村屯，在木把的木屋里、在参地的帘棚旁、在山民的热炕上、在老妪的铺衬包里去寻找往昔的“宝藏”。记得20世纪80年代的一个春节，是我带着几位青年作者在通化县金斗满族、朝鲜族乡过的，是为了考察长白山区年俗文化。当地习俗是正月十五之前旅饭店均不开门。我们只得吃住在文化站站长家，每日冒着严寒逐户了解年俗中的民间美术遗存情况，拍照、记录。待初三往回走时，怎么也挤不上每天只有一趟的大客车，我们几人只得趟着积雪，步行十多里，赶到住在湾沟子的满族剪纸作者侯玉梅家，她套上牛爬犁拉着我们走了三十多里山路回到县城。那天风雪交加，她戴着狗皮帽子，在前边牵着牛，我们挤坐在爬犁上，披着棉被……

清朝初建时，宫中新年风俗多沿满制，无门神、桃符贴门上之习，据《清会典》记载，清廷自康熙二十五年（1686）始规定“门神、对联于十二月二十六日委官安排，二月初三日撤出，存库”。此记载当为清廷宫中习俗兼依明制之始。所谓“库”，是指北京南池子大街的“门神库”胡同，在清代是存放紫禁城新年和灯节用过的门神、灯笼等应景杂物之所。民国以后，这里存放的门神多已破旧不堪。但因系公产，所以直到抗日战争时期，才被看管人清扫处理，流到附近东华门一带“挂货铺”内。其形式皆加装裱，外镶一红木框。这是因为清宫门神不像民间人家那样，贴在门上便终年不揭下，而是每年腊月末悬挂在宫殿各门，农历二月初摘下，存放到门神库内。这种习俗使得清代早期陈旧的门神能够保存下来。

元、明、清时期，瑶族的婚仪相当简朴，由于支系和居住不同，婚礼亦有所不同。明人王济《君子堂曰询手镜》载明代横州山子瑶，“有女之家，初不计财，惟槟榔数棵为聘”。“及期，婿偕媒氏携果盒往。将及女家，婿止远舍，媒氏及门。女蹑新草履，负袱挟伞，伞上仍系双草履，随媒氏往婿所，解履授婿，婿穿履引之而去。媒与父母送者毕反不顾”。直至清代，瑶族的婚仪仍十分简朴。据清人陆次云《峒溪纤志》载，瑶族婚仪，“嫁则荷伞，悬草履，归于夫室”。“俗多陋朴，婚礼不尚品物，订以酒肉，车轿倶废，步行而归”。广东八排瑶，新婚之日，“妇着彩衣花裳，执雨具，跣而行。父母兄弟送至门外。妇至婿门，主人鸣鼓奏金而相迎。屠牛豕，设筵几以宴宾。凡嫁子娶妻，聘财无过银三两六钱。聘礼牛肉鸡酒，奁具锹锄衣物，各称家之有无。”清人李来章《八排风土记》亦载，连南八排瑶以歌择偶，“及娶，办银二两四钱，穷者或一两二钱，猪肉四十斤，富者或六十斤，酒一埕，鸡一对，用懦米作圆糍，大如月饼为聘。女家用一十四人送之，男家各酬牛肉一十二斤。婚日，新郎避出于外，至夜卑幼送回成婚，不告野合，先配后祖，此为悖谬之甚者。”湖南溆浦县瑶族，“娶之日，男家只用钱百文，肉十六斤，米糍两蔑笼，笼口覆以大糍。男至女家迎女归，不拜翁姑。治酒，主客酬酢，皆立饮，两旁鸣锣，谓以娱客。女子初嫁，犹居母家岁余，及生育后，则于腊月廿五六日归夫家。至新正，夫备酒礼，同妻到岳家，请瑶巫祝祭祖先，告以女生外向，不得依以承祀，而有后恫，谓之分老人，乃归。父母始备音具以赠。妇女不行跪礼，自谓辛女后，故自重如此。”清人谢启昆《广西通志》卷二七八则说，思恩东南四捧十三哨“皆徭人”，“婚姻以竹筒盛酒，筐置雄鸡为礼”。清人谢馨槐《郴州直隶州乡土志》卷上记瑶族事说：“嫁娶之礼，女家扛耒舆置山谷间，婿家必苦觅始得，肩女至婿门，有巫师踏一足于上。女下舆亦如之。相对如作法状，哝哝数语，女即逃去，婿家追挽之始返，谓嫁此原非自愿，乃婿家强牵而来，后日与婿相骂，即以此反唇相讥也。交拜时，婿、女各吃猪心肝一碗，谓之得禄。送女者邀集亲故，男妇皆来，初至饮酒，谓之洗脚酒。晚筵后两家眷各占一山，相对作踏歌，亦曰山歌。彼此唱和，谓之赛歌。歌后复饮，谓之肚痛酒，以其生女腹痛，至是乃赔补也。女初三夕送女归，同寝。三日酒毕，婿家馈送女者猪肉各一方，草鞋各一双，始倶归去。是夕厨师置酒与婿，饮毕为婿解去衣裤，推人房中，谓之行合卺礼”。

韦小菊（女，中寨）今年13岁，小学的时候跟着妈妈学会了刺绣，现在背带边边跟中间都会绣了。在三洞中学上初一，放暑假的时候回家帮妈妈绣一些。家里有5个姐妹，自己是老二，姐姐15岁上初三，也会刺绣，最大的妹妹今年7岁，现在还不会绣。7月底就要补课了，现在上学紧张，一般没有太多的时间刺绣，自己10岁刚开始学的时候，第一张绣得不好，就挂去猪圈里了。

各行各业祭奠本行业创业祖师诞辰或收徒传艺、艺满出师等仪式时所用的纸马（神像）。“祖师”为各行业各自信奉的古代历史人物或神话传说中的仙人。每逢祖师诞辰日，该行业的从事者一概停工一天，购一幅祖师纸马供于堂上，师徒长幼率皆焚香叩拜。收徒、出师仪式类此。过去农历年自年初直至腊月，每月均有不同行业的祖师诞辰日，如：农历二月初三为读书人和刻字印刷业供奉的“文昌梓潼帝君”诞辰日；四月二十八为医生、中草药店供奉的“药王孙思邈”诞辰日。

农历春节是漳州民间最盛大的节庆活动，称为“新正”或“过年”。清代，“漳之俗，岁正月里闬具茶酒相娱乐，迎神，明灯击鼓，召巫，妆台阁，往来都市”。漳州民谣《正月歌》中唱道：“初一早，初二早，初三困够饱，初四神落地（又作尪落地），初五假开，初六拍囡仔尻穿，初七平宵，初八哮枵（喊饿），初九天公生，初十地公生，十一十一福，十二转去拜，十三人点灯，十四人办敬，十五元宵暝，十六倒灯棚，十七人拽，十八拄[目盖]睡（打瞌睡），十九买物配，二十做功课（工作）。”由此可见漳州的春节一直延续到元宵节，前后持续近一个月。

春节是欧美瑶族传统大节。节日期间，各家各户亲人团聚，共进团圆餐。社区内，在社区组织头人带领下，互相拜年，举行迎春联欢活动，在头人家聚餐，祝贺新年。年初一至初三，要举行祭祖活动，请师公喃诵经文，青年人跳祭祖舞蹈，称为“在翁”。

根据大坪排瑶的习俗，新娘着草鞋去新郎家时，必须倒着穿，即鞋尖朝后，这是祝愿新娘早日回来。这种祝愿与汉族人嫁女时的祝愿相反，汉族有句俗语：“嫁出去的女儿，泼出去的水”，而有些地方确实在新娘出门时，泼一盆水在地上，表示女儿嫁到婆家后，一切听从夫家管束，不再属娘家成员。排瑶的新婚夫妇，尤其是建立起自己的小家庭后，妇女确是经常回娘家探望父母，往往多于探望公婆。笔者在军寮曾就此问题，访问了十二位妇女，她们都证实这一点。特别具有象征意义的一点是，在军寮新婚夫妇的第一个春节，双方必须在女方的父母家度过。初一清晨，新婚夫妇先到女方娘家。到后，新郎跪拜女方祖先，然后会见女方亲戚，每人并赠予两块猪肉，新娘却出去找她昔日的情人对歌。据笔者在军寮的调查，妇女只有在婚后的第一年春节才有此自由，而男子则每年都可享受。另据一些文献记载，已婚或未婚的妇女，每年正月初一、初二、初三，都可享有此自由，这种活动俗称“放牛出栏”。但有些瑶族报导人却指称“放牛出栏”乃汉族加给他们的称谓。