盘瓠神话不仅在瑶族民间口头传颂，在民间古籍中也有记载，较有代表性的是宋代理宗景定元年（1260年）的《过山榜文》，它不仅记述了盘瓠神话的全部内容，说明了盘瓠与瑶民的密切关系，“规定”了盘瓠后代所“享有”的种种“特权”，如“祭祀”、“管山”、“搬移家眷”、“不嫁与百姓”、“不作揖”、“不下跪”、“不纳税”等，还有十二姓男均被封为“刺史”、“司马大将军”、“都尉”、“光禄大夫”、“紫禄大夫”、“镇国将军”、“判官”、“国公”、“尚书”之类的官位。此种浩荡的“皇恩”着实令人深思。从另一侧面观之，它的确留下了瑶族社会变迁的诸多文化信息。

越南瑶族也创作了自己的传说，最有名的是《邓行和盘大会》。 讲述一姓邓、一姓盘的两位瑶人从中国来到越南谋生，因语言不通被越南朝廷（李朝？）疑为奸细，关押数年。后来天冷，这两人用《过山榜》当被盖在身上。越南朝廷知道他们是逃难的，就放了他们并给予谋生的方便。这两个人找到开垦的土地后就回中国接家眷到越南创建基业。他们被视为越南瑶族的开山祖，成了传说人物。这则传说反映了瑶族向越南迁徙的过程，体现了越南朝廷对瑶人的帮助。

齐齐哈尔的满族是从吉林和瑷珲等地先后迁入的。由于齐齐哈尔地理位置重要，早在康熙十三年（1674年），清朝政府就从吉林移水师于黑龙江，设齐齐哈尔等处水手60名。康熙二十二年（1683年），始设齐齐哈尔水师营建制，同时设满洲佐领、骁骑校各16人。满洲佐领原为满族的基本户口和军事编制单位，佐领掌管所属的人丁、田宅、户籍等；骁骑校是佐领的副手。满洲佐领及骁骑校等官职的设立，说明满族已经进入了齐齐哈尔地。根据齐齐哈尔的地理位置及当地达斡尔等族的要求，黑龙江将军萨布素向清廷提出了在齐齐哈尔建城驻兵的建议，并得到了清廷的批准。齐齐哈尔建城后，清朝政府命令从索伦、达斡尔人中选壮丁披甲驻防齐齐哈尔，并派满洲兵200人担任教练，训练索伦、达斡尔披甲，并设驻防满洲兵80名。随着经济和军事的发展，齐齐哈尔地理位置的重要性也更加明显。康熙二十九年（1690年），清朝政府将黑龙江将军衙门由瑷珲迁到墨尔根（今黑龙江省嫩江县）。康熙三十八年（1699年），黑龙江将军萨布素又将黑龙江将军衙门迁到齐齐哈尔，从此齐齐哈尔成为黑龙江的首府。在黑龙江将军迁到齐齐哈尔的同时，随同迁移来满洲八旗官兵500人、汉军220名驻扎齐齐哈尔城。由此可见，在齐齐哈尔建城后，便有大批的满洲八旗官兵迁移并在这里驻防。据《龙沙纪略》记载：康熙末年，齐齐哈尔城的满洲八旗官兵有581名。雍正二年（1724年），又增设满洲兵380名。八旗官兵及其附丁、家属，再加上当地的满族官员及其家眷，则齐齐哈尔城的满族人应有2000人左右。而且，还有部分满族人在驿站或水师营当差，因此齐齐哈尔地区的满族人应会更多一些。比如黑龙江将军南迁齐齐哈尔后，随迁的水师营满族计不出哈喇（后改汉姓计）、摩勒吉勒哈喇（后改汉姓孟）、托胡鲁哈喇（后改汉姓陶）三家选择了距齐齐哈尔47.5公里、临近嫩江江套的地方定居下来。这个地方后来被称为“三家子”，满语称作“伊兰孛”，这就是现在黑龙江省富裕县三家子满族村。与此同时，在塔哈地区的大马岗、小马岗、大高粱等满族村落也相继建立起来。

邓恩铭的祖父叫邓锦庭，他有一个胞弟叫邓锦臣，因过继给姑父家而改姓黄。邓锦臣的二子黄泽沛（又名黄云从、邓国瑾）是邓恩铭的堂叔父。黄泽沛于民国初年曾在山东做过益都（即青州）、沂水、淄川、莒县的县知事。1917年，邓恩铭在山东做县官的二叔黄泽沛，来信要家眷到山东去，信中也提到答应邓恩铭入学的请求，顺便带他到山东求学。邓恩铭到山东求学开销，即由其二叔黄泽沛供给。

元、明、清时期，瑶族的婚仪相当简朴，由于支系和居住不同，婚礼亦有所不同。明人王济《君子堂曰询手镜》载明代横州山子瑶，“有女之家，初不计财，惟槟榔数棵为聘”。“及期，婿偕媒氏携果盒往。将及女家，婿止远舍，媒氏及门。女蹑新草履，负袱挟伞，伞上仍系双草履，随媒氏往婿所，解履授婿，婿穿履引之而去。媒与父母送者毕反不顾”。直至清代，瑶族的婚仪仍十分简朴。据清人陆次云《峒溪纤志》载，瑶族婚仪，“嫁则荷伞，悬草履，归于夫室”。“俗多陋朴，婚礼不尚品物，订以酒肉，车轿倶废，步行而归”。广东八排瑶，新婚之日，“妇着彩衣花裳，执雨具，跣而行。父母兄弟送至门外。妇至婿门，主人鸣鼓奏金而相迎。屠牛豕，设筵几以宴宾。凡嫁子娶妻，聘财无过银三两六钱。聘礼牛肉鸡酒，奁具锹锄衣物，各称家之有无。”清人李来章《八排风土记》亦载，连南八排瑶以歌择偶，“及娶，办银二两四钱，穷者或一两二钱，猪肉四十斤，富者或六十斤，酒一埕，鸡一对，用懦米作圆糍，大如月饼为聘。女家用一十四人送之，男家各酬牛肉一十二斤。婚日，新郎避出于外，至夜卑幼送回成婚，不告野合，先配后祖，此为悖谬之甚者。”湖南溆浦县瑶族，“娶之日，男家只用钱百文，肉十六斤，米糍两蔑笼，笼口覆以大糍。男至女家迎女归，不拜翁姑。治酒，主客酬酢，皆立饮，两旁鸣锣，谓以娱客。女子初嫁，犹居母家岁余，及生育后，则于腊月廿五六日归夫家。至新正，夫备酒礼，同妻到岳家，请瑶巫祝祭祖先，告以女生外向，不得依以承祀，而有后恫，谓之分老人，乃归。父母始备音具以赠。妇女不行跪礼，自谓辛女后，故自重如此。”清人谢启昆《广西通志》卷二七八则说，思恩东南四捧十三哨“皆徭人”，“婚姻以竹筒盛酒，筐置雄鸡为礼”。清人谢馨槐《郴州直隶州乡土志》卷上记瑶族事说：“嫁娶之礼，女家扛耒舆置山谷间，婿家必苦觅始得，肩女至婿门，有巫师踏一足于上。女下舆亦如之。相对如作法状，哝哝数语，女即逃去，婿家追挽之始返，谓嫁此原非自愿，乃婿家强牵而来，后日与婿相骂，即以此反唇相讥也。交拜时，婿、女各吃猪心肝一碗，谓之得禄。送女者邀集亲故，男妇皆来，初至饮酒，谓之洗脚酒。晚筵后两家眷各占一山，相对作踏歌，亦曰山歌。彼此唱和，谓之赛歌。歌后复饮，谓之肚痛酒，以其生女腹痛，至是乃赔补也。女初三夕送女归，同寝。三日酒毕，婿家馈送女者猪肉各一方，草鞋各一双，始倶归去。是夕厨师置酒与婿，饮毕为婿解去衣裤，推人房中，谓之行合卺礼”。