锡伯族是我国北方游牧民族，16世纪末至17世纪初，锡伯族被女真族征服，并被编入蒙古和满洲八旗。在此后的两百余年中，锡伯族被清朝统治者逐渐从世居之地驱使、分散至各地，先被移居东北三省，后又派遣远赴云南、新疆等边疆诸地。清乾隆二十九年（1764），清乾隆帝下旨，为屯垦戍边，从盛京也就是现在的沈阳，调动锡伯族官兵1020人组成“锡伯营”，随同家眷共计3275人，赴新疆移驻伊犁。西迁的锡伯族人肩负使命，背井离乡，历经1年3个月左右的时间，终于抵达伊犁，在这里垦荒、守边、平乱，驻守在我国的西北边陲，谱写出不朽的诗篇。

“由盛京移驻伊犁时，有十余位喇嘛同来。于乾隆四十六年修建寺庙，建佛殿43间，让喇嘛寄宿诵经。嗣后将各牛录里体弱有疾，不合挑选披甲（士兵）当差之闲散西丹，陆续选为喇嘛，已发展到51名喇嘛。”从留存史料和笔者实地调研来看，位于察布查尔县的靖远寺前身是锡伯族喇嘛寺庙。在锡伯族信仰史上呈现出原始信仰、萨满教、藏传佛教并存的局面。因此，对其民族刺绣文化的影响也呈现多宗教融会贯通的特点。改革开放后，在党和政府的高度重视下，靖远寺得到修复和保护，1990年12月靖远寺被列为新疆重点文物保护单位，2006年5月又被国务院列为全国重点文物保护单位。

呼兰的满族主要是从齐齐哈尔等地迁入的。据《呼兰府志》记载：“满洲皆吉林、宁古塔两城驻防，从征罗刹有功，遂留爱珲，（再迁墨尔根，三迁齐齐哈尔）四迁始移驻呼兰城。”满族迁入呼兰是在雍正十二年（1734年）。当年，清朝政府“于伯都纳、打牲、瓜儿察挑兵一百八十名，齐齐哈尔旧兵内挑选三百二十名”驻扎“湖兰河地方，编设佐领八个”。另外，乾隆二年（1737年），清朝政府在呼兰设立官庄，由盛京八旗开户人内选能耕种壮丁400名，携带家口往垦。每壮丁拨地60亩，每10丁合编1庄，共设官庄40处。可知，呼兰地方的满族及其家属约有数百人。因此，清代瑷珲、墨尔根、齐齐哈尔及呼兰等地的满族，“其初多吉林产也”。他们的迁移路线是从吉林、宁古塔等地出发，随萨布素等到瑷珲驻防，又从瑷珲随黑龙江将军南迁墨尔根，后又南迁至齐齐哈尔、再迁呼兰，也有一部分在水师营或驿站的满族人是直接从盛京、吉林等地迁来的。这些地区的满族主要是驻防八旗及其家属，他们大部分都是在康熙年间为了防御沙俄、保卫边疆而迁入的。

满族刺绣已有1000多年的历史，早在公元907年，生活在我国北方地区的契丹族建立了辽政权，为了发展农业，辽代的统治者从中原地区迁徙了大量人口，把那些善于养蚕、织锦、纺绢的汉人集中安置在小凌河地区（今辽宁锦州地区），让这些汉人在此重操旧业，因此织锦、纺绢就成了锦州地区的一大特色，刺绣的萌芽也就慢慢开始出现。从那时起，生活在锦州地区的人民就世代以织锦、刺绣为生。直到公元1125年，满族人的祖先女真族打败契丹族，推翻辽政权建立金，随着政治经济的逐步稳定，满族文化和汉族文化的逐渐交融，女真族慢慢舍弃烦冗的皮质服装，开始穿起由布织成的衣服。与辽代的政策相同，女真人也俘虏了一部分织布、刺绣工匠来绣制衣物。“女真人在承袭辽代刺绣的基础上，役使俘虏的汉人把金代的刺绣推向更高的阶段。”[1]结合满汉两族文化，金代的刺绣逐渐发展成熟，许多金代贵族的衣物已经开始绣满全身。清代则是满族刺绣发展的鼎盛时期，满族人夺得政权，国家民泰安康，生活逐渐稳定，上至皇宫贵族下至平民百姓都延续着满族人的传统，常常在衣物上绣上具有满族特色的纹饰图样，满族刺绣也就在全国范围内流行开来。这时期的锦州成了盛京皇宫（今辽宁沈阳故宫）清朝贵族所穿衣物的特贡地区，满族民间刺绣的第五代传承人夏丽云的曾外祖母王氏就曾是清宫绣女，绣活出众，在当时受到了百姓的认可和赞扬。一时间锦州地区老老少少的女性都开始在家学习刺绣，随着时代的变迁，锦州满族民间刺绣保留了独特的满族文化的同时也逐渐形成了别具一格的地方特色。

这里每三年举行一次刺绣大赛，大赛组委盛京钦派。夺魁者被评为“辽东第一绣女”。这让岫岩满族女孩为之废寝忘食，更吸引了四面八方的人们前来观赏。

西迁节，俗称“迁徙节”“农历四月十八节”等，新疆锡伯族民众称为“杜音拜专扎坤”，寓有怀念亲人之意，所以又叫“怀亲节”，是为了纪念清乾隆二十九年（1764）的农历四月十八日锡伯人的西迁之日。每逢农历四月十八日这天，人们都会开展丰富多样的庆祝活动，其内容包括唱歌、跳舞、射箭、比武、野炊等，同时还会吟唱唱词长四百余行、凝聚锡伯族人血泪史的西迁之歌。歌曲传承至今，已有7种版本，是西迁节中最独特的文化表现形式。乾隆二十九年（1764）的农历四月十八日这天，西迁新疆的锡伯人和留守在当地的亲人，聚集在盛京的锡伯族家庙太平寺里祭拜祖先，聚餐话别，从此踏上了西迁的漫长征程。所以此后每逢这一天，锡伯族人都要在寺庙里供灶、杀猪、吃局梁米饭，并且每位家主都要代表家人去参加聚餐，以此来纪念锡伯族先祖西迁祖国边陲、戍边固疆、保家卫国的壮举，同时也是为了缅怀离别的骨肉同胞，这一天遂成为锡伯族的传统节日。

满族刺绣艺术生产实践性发展动力，一方面来自传承人对传统手工刺绣艺术在当今社会发展艺术魅力的真知灼见；另一方面，来自“非遗”保护概念下社会各界对满族刺绣生产实践性支持。正在实践与成功的例子有：锦州满族刺绣国家级传承人夏丽云积极探索满族刺绣艺术生产性保护模式，从家庭作坊到刺绣培训公司创办，先后得到街道、政府相关部门扶持逐步走上良性发展轨道，带动大批下岗女工与农村妇女就业；辽宁省工艺美术大师兴城第四批非物质遗产传承人董宁创办泰美民俗文化有限公司；沈阳家传第四代传人杨晓桐创建晓桐绣春秋满绣坊、盛京满绣文化研究所，从事满族刺绣创作与学员培训工作等。

关于萨满比赛的例证，笔者很有幸前不久了解到鄂伦春族的萨满比赛，介绍了鄂伦春毕拉尔路人纪念性的祭神和娱乐性的敬神赛神活动，颇有特点。鄂伦春人将这种活动叫“萨满布坎乌姆那特思”。据文载：“关于萨满与萨满之间的正式比赛活动，大约三年举行一次，有时与上述活动同时进行。萨满与萨满之间，比唱、比跳、比神通、比技艺。萨满多数通天时地理、人间习俗，会表演当时的山里人并不明白的魔术艺术（如：放出去的弹头重现于手心，剪断的皮筋握于手中便自动接上，丢在地上的狍毛只要经手便会飘飞而去等），以比竞争、比高明夺取最高声誉。”“青少年的游戏中也往往包括了上述内容，学跳神、追神、比神，学唱神歌和表演、追逐、笑闹，以此为乐。”宁安县满族著名故事家傅英仁所整理出版的《满族神话故事》（1982年版）其中多数是他在幼年期，听当地著名老萨满讲述的。他于1982年9月在撰写《满族神话传说选集》一书时，在《前言》中介绍：“讲述这些神话传说的老前辈已经先后去世了。其中有宁古塔著名的三位大萨满。他们不但对宁古塔满族祭祀瞭如指掌，还到过吉林乌拉做过传经讲学。有‘百神通’的老三爷傅永利公，和满汉齐通的寿老爷，以及我的外祖父、祖母、姨外祖母、母亲等都是带徒弟的老萨玛。这些老一辈，是萨满教的忠实信徒……对神的传说、神的来源，知道得非常多。”傅老上述介绍，确实朴素无华，非常确切的。萨满教中的神话，确实是靠无数位萨满世代传播下来下的。又如据先父希陆先生撰写的《富察哈喇史传礼仪跳神录》和纪贤先生撰写的《吴氏我射库祭谱》中所提到的毓秀萨满、德顺大萨满、全大萨满、英萨满等许多位二十年代、三十年代的满族大萨满，都曾经到过卜魁、乌拉、盛京讲过萨满神道，在瑷辉城、大五家子、吴家堡、四季屯等地进行过萨满比神法比歌唱比讲神学。据传，当时住在坤河的达斡尔大萨满德萨满与鄂伦春萨满莫萨满与索伦萨满齐萨满以及由同江乘船而上的赫哲萨满，都来献技参赛，满族毓秀大萨满名列前茅，神技表演被赫哲萨满和索伦萨满、鄂伦春萨满夺标。这种比赛庄严生动，深受民众欢迎。萨满教这类传布神道神术的活动，使萨满教的神话影响至今不衰。