真正开展对北方诸民族萨满教状况的系统调查，是在新中国建立以后的五十年代至六十年代期间。当时，在党的民族政策的指导下，国家民委、社会科研单位以及地方有关部门极力倡导，组织了国内许多学者包括民族学、社会人文学、历史学、经济学者对全国各民族地区陆续进行了大规模的社会历史调查。在此次卓有成效的社会历史调查中，除广泛调查了全国民族地区的历史、经济、文教等发展状况外，还首次在我国东北地区，对世居的诸少数民族萨满教情况做了较全面的调查，这是一次富有历史意义的文化壮举，为建立我国马克思主义的民族学，培养了一批后来颇有建树的学者队伍，成为我国萨满教文化研究的开拓者。我国北方诸民族对他们的辛勤耕耘与劳动以及创立北方民族学研究所做出的贡献，寄予了深厚的民族情感和良好的评价。

面对武器装备精良的日本侵略军，水族人民利用熟悉地形的优势，采取灵活多样的战术与日寇展开殊死的战斗，取得辉煌的战绩，沉重地打击了日本侵略者的嚣张气焰。以水族人民为主的荔波三都两县各民族的抗日壮举，是贵州抗日战争史重要的组成部分。水族人民不畏强暴，英勇顽强的斗争精神，必将作为水族人民最宝贵的精神财富永远激励后人。水族人民的抗日壮举将永远彪炳贵州抗日战争史册。

满族先世女真部落中的东海窝稽人的赛歌活动，可能尚鲜为人知，值得赞誉一番。据《东海沉冤录》中介绍，东海窝稽部中的诸部落，向有春秋两潮出海前后的赛歌活动，规模隆重。各部要遴选族中男女名歌手和舞蹈专长者，组成歌舞班，叫“乌春朱子”，专以萨满教神话和民间神话中的情节，扮演神话中的人物，有歌有舞，竞相比赛。赛时，各部落族人骑鹿和马、牛等或赶大轮车、携家带口赶赴盛会。边烤肉边饮酒，边欣赏一部落又一部落的歌舞，亦可兴起，独自一人，自唱自演。甚至长途跋涉到海滨筑筏，燃起十数堆篝火赛歌舞，以致召来海岛百里之外的“野夷呀呀手舞助兴”。所演唱的神话有：东海女神奥姆妈妈带着众鱼神，送光明与幸福给族人。东海神美丽柔媚，“舞姿多习于百鸟翩姿、神鱼戏水、獐鹿酣态，迷离可爱”，有时几部落在海上以筏为舟，合演阿布卡赫赫与勒鲁里撕战的创世神话。可以设想其气势与场景必为今人惊叹。我国学者只知南方不少兄弟民族有赛歌，“歌圩”之习，北方女真先民们古代也有类似的“歌圩”，是在海上，更有一番壮举了。

人类从牙娲那里得到当时最先进的铜箭、铁箭，开始了征服太阳的伟大壮举：

西迁节，俗称“迁徙节”“农历四月十八节”等，新疆锡伯族民众称为“杜音拜专扎坤”，寓有怀念亲人之意，所以又叫“怀亲节”，是为了纪念清乾隆二十九年（1764）的农历四月十八日锡伯人的西迁之日。每逢农历四月十八日这天，人们都会开展丰富多样的庆祝活动，其内容包括唱歌、跳舞、射箭、比武、野炊等，同时还会吟唱唱词长四百余行、凝聚锡伯族人血泪史的西迁之歌。歌曲传承至今，已有7种版本，是西迁节中最独特的文化表现形式。乾隆二十九年（1764）的农历四月十八日这天，西迁新疆的锡伯人和留守在当地的亲人，聚集在盛京的锡伯族家庙太平寺里祭拜祖先，聚餐话别，从此踏上了西迁的漫长征程。所以此后每逢这一天，锡伯族人都要在寺庙里供灶、杀猪、吃局梁米饭，并且每位家主都要代表家人去参加聚餐，以此来纪念锡伯族先祖西迁祖国边陲、戍边固疆、保家卫国的壮举，同时也是为了缅怀离别的骨肉同胞，这一天遂成为锡伯族的传统节日。

《阿鲁举热》主要流传于小凉山彝区，是一部介于创世史诗和英雄史诗之间的过渡型史诗。史诗叙述了阿鲁举热一生的经历：卜莫日乃妮姑娘坐在院里纺线，天上的老鹰将三滴血泪滴在她身上，使她怀孕了，在一个属龙的日子生下了一个儿子。儿子不要母亲哺养，却吃老鹰的奶，吃老鹰的食，穿老鹰的衣。人们便叫他“阿鲁举热”，意为“鹰的儿子——阿龙”。阿鲁举热长大后，在寻找母亲的途中沦为“日姆”（部落首领）的娃子。他用鹅送给的神箭、神线制死了“日姆”。这时，天上出现了7个太阳和6个月亮，晒得世间万物焦枯，照得大地昼夜不分；埂子粗的蟒蛇在吞噬人畜，簸箕大的石蚌在糟蹋庄稼。阿鲁举热射下了多余的太阳、月亮，恢复了天常；使蟒蛇变得只有竹子一般粗，使巨石蚌变得只有巴掌那样大。阿鲁举热完成了他的英雄壮举。可是“日姆”的小老婆偷偷剪去了他的飞龙马的3层翅膀，使他半途坠海身亡了。