择偶及婚礼 新中国成立前，羌族男女婚姻遵循“父母之命，媒妁之言”，讲究门当户对，亲上加亲。新中国成立以后，自主婚姻逐渐居多，但传统的礼仪程序一直保留至今。婚嫁仪式主要有订婚和结婚。如果男子对女子有意，男方家就会备礼，请红爷（媒人）到女方家提亲。女方家要征得母舅同意才可允婚。之后，红爷带上礼物，去女方家吃“许口酒”。数月或数年后，男方家又请红爷携礼到女方家，以“小订酒”招待近亲。随即，男方家备重礼前往女家报期，在女家办酒席，即“大订酒”，作为正式订婚礼，欢宴女方家族，索取女方的生辰八字，请释比测算，定下结婚吉日。此后，两家开始筹备婚礼。婚礼全过程需要三天，因此举行婚礼一般选在农历十月初一以后的冬月或腊月间。那时，农作物刚刚喜获丰收，也进入杀猪备年货的时候，物资准备充分。同时，正值农闲，有大量时间筹备和庆祝。娶嫁前夜要举行“花夜”（坐歌堂），即为新人举办的娱乐晚会，女方家高朋满座，桌上放着咂酒和12盘“干盘子”（即装有花生、核桃、红枣、柿子、苹果、橘子、糖果等的盘子，饱含圆满、吉祥、喜庆之意），女方亲友与男方迎亲队伍会进行盘歌比赛。盘歌即以歌盘问之意，方式为一问一答，随意而风趣，内容主要有三部分，即称赞新娘的品貌才智，勤劳朴实；谈论携带的彩礼、新娘的穿戴、一年四季的农活；表达夫妻敬爱、新娘与夫家人和陸相处的愿望。结婚当天，新娘哭嫁，拜别亲人。进男方家门前，释比要举行祭祀神灵的仪式，驱赶附在新娘身上的“煞气”后，再向新人祝福。进门后，众人为新人举行“挂红”仪武，新人在神龛前行礼，表示结为夫妻，待男方亲友到齐，开始宴客。次日即谢客日，设宴感谢帮忙的人。婚后第三天，新婚夫妇要“回门”，由新郎及弟兄背着酒肉送新娘回家，看望父母之后，遂开始家庭新生活。

（4）大夜。“大夜”与死者告别。葬礼之前的晚上称为“大夜”。在大夜，熄灭所有灯烛，只燃一麦草火把，揭开棺材，由母舅和亲属看最后一眼亡人。然后盖棺，再点亮灯烛，举行一次祭奠。释比做法事,导引死者的灵魂走向墓地。

这种家庭内部潜在的和父系家族相制衡与敌对的力量，也表现在村寨家庭中与“铁三脚”有关的信仰之中。“铁三脚”是主屋内火塘上的三脚铁架，三足支撑着上端一个环状铁架。火塘与铁三脚位在屋中靠神龛的一角。据文献资料及今日老年人的解释，铁三脚的三个脚，代表家内三种神——火神、祖宗神与媳妇神，其意义是神、祖先与大、小母舅共治一个家。前面我们曾提及，无论在婚丧等大事及在平日家中小孩的管教或家庭纠纷上，大、小母舅都扮演非常重要的角色。因此有关铁三脚的信仰及其象征，也说明在一个家庭中母舅拥有可与上系家族权威分庭抗礼的地位。

丧家请阴阳先生择好墓地并挖好墓坑。出葬前夕举行悼念活动，唱丧歌，跳丧舞，释比做法事祈求亡魂保佑家人和村寨的安宁。凌晨出葬时释比和铠甲神在前，众孝子和亲戚送葬，把棺材抬往墓地。母舅在房顶为死者开路，释比做法事念经送葬，或唱或诵，配合着沉闷的鼓声和其他嘶鸣的乐器声，营造出一种送葬的悲痛气氛。走一段路要放一阵猎枪。棺材上要绑一只鸡（或随棺牵一只羊）以“避煞”。棺材入墓穴前释比杀鸡（或宰羊），把血绕墓穴淋一圈，表示为死者“买地”。棺材放入墓穴后先撒一点土即止，这时除孝子外送丧的人在墓穴周围唱丧歌，跳丧事锅庄。接着举行招魂仪式，由释比敬神祭神作法招魂。然后举行告别和追悼死者的仪式。最后丧家请释比、铠甲神、阴阳先生和众宾客吃早饭。早饭后众宾客散去，留下至亲和释比、铠甲神去垒坟。至此丧礼结束。

在羌族的丧事礼仪中，老人去世，孝子要派专人到母舅家报丧。母舅家来吊丧，孝子要到大门外迎接，跪在门外道路两旁。这时，由专人端着木盘，内放酒肉为众母舅洗尘；负责接待的“支客司”带领众孝子唱《迎舅歌》，在场的其他人则随声帮腔。孝子再向母舅稟报死者生病、请释比驱鬼治病以及后事安排等情况，待母舅认可后才能下葬。

建房造屋是羌民生活中的大事，有比较隆重的礼仪和丰富的民俗内涵。建房之前要请释比开地，确定设门处和神龛安放处。完工时要请释比择吉日良辰举行落成典礼。这天房主人要宴请家族亲戚邻居朋友，由母舅主持一切礼仪。在举行仪式时，木匠要吟唱许多歌谣，并要带上馍馍、核桃和硬帀或小额纸币从房梁上抛下。抛三块馍馍给主人用衣袍接住，意为招财。其余则抛撒给前来庆贺的人，称为丢钱包子。还要用一只红公鸡将其鸡冠掐烂以血祭诸神。木匠吟唱的多是赞颂此地风水好，居住此地定会人丁兴旺、多福多寿以及感谢神灵的歌词。新房建好后，还要在房顶上立杉杆（作神的象征）供天神，并要请释比做法事。

羌族谚语说：“天上的雷公，地上的母舅。亲不过小母舅，大不过大母舅。”这充分显示了羌族社会控制方面的特色。虽然羌族社会结构主要是以父系血缘关系组建起来的，但社会控制主要依靠母系的血缘关系，母系血缘关系中的舅舅在羌族社会中具有特殊的地位。亲族与家族以母舅、姑父、叔伯、姨父为主，称为“四大亲戚”，而其中的母舅享有最大的权力。

总之，羌族妇女不仅在远古时代受到敬重，一直到现在在羌族社会中也很有地位。比如，在羌族的婚俗礼仪、节庆礼仪中以“母”为大，一切活动都要听取听从“母舅”、“母亲”的意见和安排，尊重他（她）们的意见。尊重妇女、崇拜妇女一直是羌族社会的重要原则，是羌文化的重要内涵。

送亲队伍在震天的鞭炮声中来到女方家。新郎和新娘由伴郎和伴娘陪伴，首先要拜堂，也就是拜家神。雍家的家神供在二楼闲置的房间内，屋内两旁放满了丰收的玉米，正墙上设有神龛，上书“恩格之神”四个大字，下书“雍氏历代先祖”小字。拜家神时双方父母亲戚和宾客都不必参加，由女方母舅家的一位长辈主持。该长辈早已经在神龛下点燃了柏香，意为祛除污秽、供奉神灵，新娘和新郎在该位长辈的引导下向神龛跪拜磕头。该长辈则在神龛旁侧烧黄纸，并且口念祷词，大意是向家神菩萨和雍氏近亲已故的几代长辈报告家中今天结婚、“家里又多了一个人”，希望得到家神及先祖的认可与保佑云云。这样仪式就算完成，新娘和新郎来到大棚中，在父母和众多宾客的面前拜天地，即依次朝四个方向叩拜，据说这是拜四方的神，也是祈求吉祥美满之意。

在羌族家庭，子女们会提前为50岁以上的老人准备棺材和衣物，以表孝心，使老人放心，众人看到安心。老人即将落气时，儿女要为其穿好寿衣、寿帽，头朝神龛，脚朝大门，平放在棺材盖上。然后让他（她）手牵一只黑羊（落气羊），嘴里被塞进“口含银子”，表示老人苦了一辈子，尊敬老人，期望老人保佑后辈都有吃穿。由长子抱着老人的头部，其余子女及晚辈手拿纸钱跪于四周。一旦老人落气，众人齐声哀哭，撕纸钱、烧落气纸，请释比做法。之后，寨子上的人纷纷赶来帮忙。丧家必须在第一时间通报亲属，特别是向母舅家禀告逝者去世前后的情况，请释比测算下葬时间。人们为之扯孝帕、唱赞歌、跳羊皮鼓舞等。其中，孝帕、孝衣均要按照逝者舅家的要求做。根据家庭经济条件决定是做“普孝”还是做“关门孝”。如果是“普孝”，则是给来自四大门亲的所有亲属，即孝子的姑爷、母舅、姨爹和表叔的子女及干儿干女，每人准备一幅孝帕，如果是“关门孝”，则只给儿子、媳妇、女儿、女婿、族中的侄儿侄女准备孝帕。

女人一方面是家中的一份子或家中的边缘人，另一方面她们也是家内潜在的敌人——就像是火神与灶神一样。在本地传说中，灶神经常向天神传话告密；女人也常将家中的事告诉她的弟兄，也就是对父系家族成员而言的“母舅”。事实上，一句羌族地区的俗谚——“天上的雷公，地上的母舅”——也将舅舅比为具威权的天神。母舅在羌族地区，如前所言，是与父系家族力量相制衡的一股力量。妇女经常引进其弟兄的力量，来干涉儿女的管教、嫁娶与分产等问题。当地人的说法是，舅舅在这些方面有无上的权威。因此在家中大事的决策上，父权与勇权时有冲突。如此，女人不但是外来者，而且她们是引进“舅权”的外来者。在各种毒药猫叙事中，我们可以看到此种关系。譬如，人们相信毒药猫连自己的儿子都要加害，甚至专挑自己的儿子以供其他毒药猫飨宴之用，但绝不害自己的弟兄。在一些流传普遍的故事中，最后被揭穿的毒药猫，被她的父母或弟兄领回娘家去。就像在现实生活中一样，他们认为妻子与媳妇永远站在她们娘家弟兄的一方，而她们的娘家弟兄——儿子或孙子的舅舅——永远争着操纵他们的外甥。在述说毒药猫如何害自己的儿子时，反映的是一个人站在父系家族观点，对舅权与姻亲的敌意与疑虑。而这些舅舅与姻亲，则属于同一沟中的其他家族，或邻近上游沟中的家族。

在“内三转”的亲戚里面，舅舅是母系血缘一方最为重要的亲戚关系。羌族有俗话“天上的雷公，地下的母舅”来形容舅舅的特殊地位。舅舅又分大舅和小舅，大舅指祖母的兄弟，小舅指母亲的兄弟。大舅作为老一辈的人，由于大多已年迈，故而其实际权力较小。小舅年富力强，并且与父系家庭成员的关系十分密切，在主持和参与处理涉及出嫁姊妹和外甥的合法权益的各项事务中比较有实权和威信。舅舅承担着对外甥的义务，如果外甥家的家庭情况不好，那么舅舅就有扶持外甥的义务；外甥家如遇大事，舅舅作为亲戚中德高望重者也要相应在各方面帮助外甥。在日常生活中，作为外甥成长过程中最重要的人之一，舅舅对外甥的教育也起着重要作用，比如最常见的就是当一家的孩子不听话时，家长就会请其舅舅来教训，一般再顽劣的孩子都会听舅舅的话。相应的，舅舅在婚丧嫁娶等大事上都具有很高的权力和地位，也享有特殊的尊崇。比如在结婚时，给新郎挂第一道红的一般都是舅舅，主持拜堂的一般也是母舅长辈，宴席上舅舅享有专门的位置。这时，舅舅已不再仅仅是指一个具体的人、实际的舅舅，而是指母系血缘关系的亲戚，即使某一实际的舅舅不出面，母系血缘关系中的人仍然是舅权的代表。

母舅虽然在名义上是家庭之外的人，但家庭中许多大小事情都有母舅参与。因此他们常说“天上的雷公，地上的母舅”。在羌族婚丧习俗中，大母舅（父亲的母亲的弟兄）、小母舅（母亲的弟兄）都有相当的地位与权威。通常大母舅在仪式上有崇高的地位，但在实际家庭事务中，小母舅扮演重要角色。甚至对于父权或家庭的主体性而言，母舅代表一种制衡的、外来的干涉力量。在本地家庭生活中，对个人而言，这种外来的支持力量是非常重要的；在家族或家庭中有兄弟叔侄关系的人群，常各借着这些外来力量相互对抗。在一个人死亡时，首先得通知母舅。母舅要“验尸”，证明死因无可疑之处，然后丧礼才能进行。由此仪式，亦可见家族内部弟兄叔侄间的紧张关系。因此在村寨里的每一家庭中，表面上是以父系家族为主体，而事实上处处潜在另一制衡的、敌对的力量——这是经由外面嫁来的女子所带来的力量。

男有舅家，女有娘家。水有来源树有根；树有千枝万叶落叶归根。归根就是舅家与娘家。舅家管你孝顺父母，持家呀横向是由舅家管，红白事舅家是主宾。天上的雷公，地上的母舅。嫁女子也肯，给儿子娶亲也好，我们先要认爸爸妈妈。因为有我爸爸妈妈才会有我。有我爸爸的妈妈，才有我爸爸妈妈，有我爸爸妈妈才有我。办喜事时，舅家的桌上酒菜要多给几碗，酒要高档一点的。死了人，（不管）他的舅家是谁，要先通知他舅家。舅家的人没来，没人能替死的人穿衣裳。舅家的人来验尸，看是不是死得正常。看了过后才能安棺材。

譬如，以上我所描述的村寨居民心目中对“族”或“民族”的概念以及他们与“外族”之区分，都显示所谓“异族”不只是远方某一特定人群，而是由邻近家族、村寨开始向外开展、层层相扣的人群。这也说明为何人们对邻近或亲近人群的猜疑与敌意，经常与他们对远方“异类”的猜疑与敌意互为表里。此种猜疑与敌意，使得人们觉得个人与群体“身体”需要保护——防范污秽、不洁经由各种媒体侵犯此“身体”。而群体中的“外人”或边缘人，如女人，则常被认为是带来不洁、不幸的媒介。在岷江上游各沟各村寨中，以细微的差异来造成人群的区隔，明确地表达在语言、服饰与其他文化与生活习俗之上。外来女性在语言、服饰与生活细节上，破坏、污染本地人的“规范”；她所来自的群体——母舅家，同时也是邻近另一家族——常试图干涉、改变本地人的“规范”。如此在本地人群中造成一种潜在的威胁与紧张。此种亲近之人所带来的污染威胁，与他们过去所感受远方“蛮子”、“汉人”所带来的污染威胁，常相互增长。因此在传述“神话”、“历史”与人们的“过去经验”中，人们常将女性异类化、带罪化或污化，以表达对一层层外在世界的敌意与恐惧。特别是，在岷江上游村寨社会中，性关系的、道德的与身体的洁净是一个重要社会规范，以划分我群与“蛮子、“汉人”。而女人，特别是年轻貌美的女人，常被众人认为是村寨中此种规范的潜在破坏者，因此她们被认为是有毒的、污染的。在岷江上游各村寨中，这种女人被称作“毒药猫”。

清初孙云球的《镜史》是国人撰写的第一部光学著作。前些年孙承晟在上海图书馆发现了该书，之前学界一直认为孙云球的《镜史》已佚。《镜史》共三十页。卷首有张若曦“孙文玉眼镜法序”、母舅董德其“镜史弁言”、诸昇“镜史小引”、吴奇生“镜史赠言”，卷尾有元舅董德华“镜史跋”、文康裔“读镜史书后”。中间正文部分甚为简略，仅占十二页。正文部分首先是“镜史目”，告诉读者正文分十一部分，分别介绍了昏眼镜、近视镜、童光镜、远镜、火镜、端容镜、焚香镜、摄光镜、夕阳镜、显微镜、万花镜。另外也解释到诸如鸳镜、半镜、多面镜、幻容镜、察微镜、观象镜、佐炮镜、放光镜、一线天、一线光等镜，由于人们不常用，或仅供戏玩，因而没在《镜史》中列载。