女人一方面是家中的一份子或家中的边缘人，另一方面她们也是家内潜在的敌人——就像是火神与灶神一样。在本地传说中，灶神经常向天神传话告密；女人也常将家中的事告诉她的弟兄，也就是对父系家族成员而言的“母舅”。事实上，一句羌族地区的俗谚——“天上的雷公，地上的母舅”——也将舅舅比为具威权的天神。母舅在羌族地区，如前所言，是与父系家族力量相制衡的一股力量。妇女经常引进其弟兄的力量，来干涉儿女的管教、嫁娶与分产等问题。当地人的说法是，舅舅在这些方面有无上的权威。因此在家中大事的决策上，父权与勇权时有冲突。如此，女人不但是外来者，而且她们是引进“舅权”的外来者。在各种毒药猫叙事中，我们可以看到此种关系。譬如，人们相信毒药猫连自己的儿子都要加害，甚至专挑自己的儿子以供其他毒药猫飨宴之用，但绝不害自己的弟兄。在一些流传普遍的故事中，最后被揭穿的毒药猫，被她的父母或弟兄领回娘家去。就像在现实生活中一样，他们认为妻子与媳妇永远站在她们娘家弟兄的一方，而她们的娘家弟兄——儿子或孙子的舅舅——永远争着操纵他们的外甥。在述说毒药猫如何害自己的儿子时，反映的是一个人站在父系家族观点，对舅权与姻亲的敌意与疑虑。而这些舅舅与姻亲，则属于同一沟中的其他家族，或邻近上游沟中的家族。

这个表现在服饰上的差异，与各地区、村寨的文化习俗与语言使用的纷歧现象是一致的。在语言学家的分类中，羌族语言分南部与北部方言，又各分成五个土语（孙宏开 1983：429-54）。但是即使在同一土语区中，各村寨中的人彼此沟通还是感到吃力。同样的，他们说经常阴山面与阳山面的人讲话不同；上寨与下寨的人讲话不同。因此羌族人常说：「我们的话走不远。」在宗教仪式、年节习俗与其它文化特征上，各个沟与村寨的人群也意识到并刻意表现己群与他群的不同。因此当地流行的一句俗谚称这儿是「三里不同腔，五里不同俗」。

在羌族之中，我们可以发现上述所有那些我们所熟悉的人群认同与区分。然而，由于居住空间、社会结构以及与外界接触程度不同，因此羌族民众之间——如城镇的人与村寨居民间——并没有完全相同的社会认同与区分概念。无论如何，以血缘或拟血缘关系所凝聚的群体都是最重要的。由于多居于高山深沟之中，迁移、交通相对困难，他们相互激烈竞争限定空间中的生存资源。因此各层次血缘或拟血缘群体之认同与区分和资源的分享与竞争有密切且明显的关联。当地一句俗谚“山分梁子水分亲”，说明了这个现象。以下我将由最基本的血缘与拟血缘人群单位“家庭”谈起，然后由小渐大、由近及远，最后论及羌族与中华民族等群体的认同。

此图，描绘冬雪新霁，儿童出户玩耍。俗谚有“瑞雪丰年”之语，预卜来年五谷丰饶。大人高兴，儿童也高兴，扫雪、堆雪罗汉、堆雪狮子、打雪仗，欢天喜地，似乎已是春天。

此图为联体画。所画为两个情节。左为张翼德当阳桥一声吼，喝断桥梁水倒流，吓退曹操追兵。右为赵云自长坂坡突围，逃经当阳桥，遇张飞，纵马过桥，行二十余里，方见刘备等人憩于树下。刘备接过阿斗，却掷之于地：“为汝这孺子，几损我一员大将。”后世俗谚有“刘备摔孩子，邀买人心”之语。