羌族谚语说：“天上的雷公，地上的母舅。亲不过小母舅，大不过大母舅。”这充分显示了羌族社会控制方面的特色。虽然羌族社会结构主要是以父系血缘关系组建起来的，但社会控制主要依靠母系的血缘关系，母系血缘关系中的舅舅在羌族社会中具有特殊的地位。亲族与家族以母舅、姑父、叔伯、姨父为主，称为“四大亲戚”，而其中的母舅享有最大的权力。

羌区还有许多有关狩猎的民间故事。理县羌族供奉猎神“混牟策”。相传他是猎人的师傅，法力高强，发明了安放绳套捕捉野兽的方法，有一次竟套住了山神。后来山神变成老虎把他吃掉了。因此，他被供奉为猎神。北川、茂县一带的羌族供奉梅山神。相传梅山是一位能干的女猎手，她出猎从未空手而归，所以被猎人尊奉为猎神。一次，她在与老虎搏斗中不幸牺牲。搏斗时老虎把她的衣服撕成破片，衣不蔽体，所以梅山神像多为木雕裸体，并被供奉在较为隐蔽之处。在捕猎无望时，措人便盘腿而坐，口诵《雷公诀》《梅山咒》，裸体施行法术，祈求梅山女神将野兽驱入陷阱或绳套之中。

女人一方面是家中的一份子或家中的边缘人，另一方面她们也是家内潜在的敌人——就像是火神与灶神一样。在本地传说中，灶神经常向天神传话告密；女人也常将家中的事告诉她的弟兄，也就是对父系家族成员而言的“母舅”。事实上，一句羌族地区的俗谚——“天上的雷公，地上的母舅”——也将舅舅比为具威权的天神。母舅在羌族地区，如前所言，是与父系家族力量相制衡的一股力量。妇女经常引进其弟兄的力量，来干涉儿女的管教、嫁娶与分产等问题。当地人的说法是，舅舅在这些方面有无上的权威。因此在家中大事的决策上，父权与勇权时有冲突。如此，女人不但是外来者，而且她们是引进“舅权”的外来者。在各种毒药猫叙事中，我们可以看到此种关系。譬如，人们相信毒药猫连自己的儿子都要加害，甚至专挑自己的儿子以供其他毒药猫飨宴之用，但绝不害自己的弟兄。在一些流传普遍的故事中，最后被揭穿的毒药猫，被她的父母或弟兄领回娘家去。就像在现实生活中一样，他们认为妻子与媳妇永远站在她们娘家弟兄的一方，而她们的娘家弟兄——儿子或孙子的舅舅——永远争着操纵他们的外甥。在述说毒药猫如何害自己的儿子时，反映的是一个人站在父系家族观点，对舅权与姻亲的敌意与疑虑。而这些舅舅与姻亲，则属于同一沟中的其他家族，或邻近上游沟中的家族。