7世纪，在藏北高原羌塘一带有一苏毗国，她是以羌族女性为王的国家。《隋书·女国传》有云：苏毗在“葱岭之南，其国代以女为王，王姓苏毗，字末羯，在位二十年，女王之夫号曰‘金聚’，不知（管理）政事。国内丈夫唯以征伐为务。……其俗妇人轻丈夫而不嫉妒，男女皆以彩色涂面，一日之中或数度变改之”。《通典》(卷193)记载：“在葱岭之南，男子皆披发，妇女辫发而縈之。……女子贵者，则多有侍男，男子不得有侍女。虽贱庶之女，尽为家长，有数夫焉，生子皆从母姓。”玄奘《大唐西域记》也说到东女国“东西长，南北狭”，“东接吐蕃国，北接于阒国，西接三波阿国(在印度恒河上游）”。《新唐书·苏毗传》载：“苏毗本西羌族，为吐蕃所并，号孙波，在诸部最大。”冉光荣《羌族史》认为，还有另一个羌人建立的以女性为王的国家，在史书上也称“东女”。《旧唐书·东女国传》载：“东女国，西羌之别种，以西海中复有女国（因已有西女国存在），故称东女焉。俗以女为王。东与茂州党项羌，东南与雅州接，界隔罗女蛮及白狼夷。”这些历史资料说明在羌族历史上有明显的母系社会的印迹。这对研究少数民族女性发展状况提供了依据，也是中国女性研究的重要内容。其实，在阿坝州的汶、理、茂等地区至今还沿袭着女婿倒插门的习俗，且子女从母姓。这与历史上的东女国应该存在某种渊源关系。

羊皮褂由男性制作，使用周期长，制作工艺不复杂，很少有专门的制作人，加之随着生活条件的改善，人们仅在劳作时穿着，使用次数大为减少。因此，除羊皮褂外，羌族男性所穿的衣饰来源于两个渠道：一是包括母亲在内的母系或父系家族的女性赠送；二是妻子制作。云云鞋、鞋垫、飘带、通带、鼓肚子均可做定情之物。以云云鞋为例，男人穿母亲做的云云鞋，代表着长辈的寄托和希望，穿上鞋能脚踏实地，踏实做人。当他青春年少时，对他心仪的姑娘就会绣制云云鞋以表情谊。

古代羌人种类繁多，分布地域很广，经济发展水平不同，其婚姻形式也不尽一致。生活在今岷江、涪江上游的羌族，母系制延续时间较长。直到近代，入赘婚仍是他们的主要婚姻形式之一。《汶川县志》记载：1912至1949年，“赘婿之风，亦极盛行”。羌族释比的经典也说：“古今婚姻大不同，不同之处说根由，从前羌人男出嫁，男子入赘女子家。”入赘婚本人可以做主。女方系处女，一切仪式都要举行，只是男家不出财礼，女家给男家送礼。入赘者要改名换姓，跟女家同姓，还要给女家写赘约，规定入赘后男子要履行的义务和职责。