汶川县龙溪乡一带，丧家会选择一位德高望重的老人，给舅家、直系儿女、旁系儿女、四大门亲及干儿干女扯孝帕。孝帕由过去的50厘米长演变为现在的167厘米。孝子腰拴一束麻皮带子，孝女戴白线耳环。在隆重的葬礼上，人们要跳羊皮鼓舞，羌语称“布搓达”。参加者为多为中青年男性。他们头缠白帕，身着麻布衫和羊皮褂，系腰带，脚穿绣花云云鞋。每人手执羊皮鼓、铜响铃、神棍、彩色纸旗等器物。领头人头上还戴有用禽兽的爪、牙、尾、翅装饰的毡帽，随着释比的鼓点跳舞。此外，还要进行“打花伞”活动，羌语称“竹撒哈”。妇女们在布制的伞上放置自己亲手缝制的各色花样的围腰、鞋面、腰带、袖套、领边、手帕及鼓肚子、童帽等物，以展示自己的刺绣成果。她们边舞边唱，不停转动花伞，使现场的气氛更加热闹、欢快。在掩棺之际，舅家还会移开盖子，检查逝者的衣衫件数，是否穿戴整齐等。送棺到坟地后，必须把逝者遗留的旧衣物铺在棺材上面，母舅按照件数点孝子的名，一件一件赠送给孝子，孝子要跪着接受老人的遗物。

①中青年妇女多留长发，用红线扎紧后梳成圆髻，戴红、黄、绿丝线结成的发网，并插银簪。再将一条白头帕的一端折叠成条状并绗缝固定，然后将其覆盖于头顶，帕端在前额伸岀如帽檐一般，再将条状长帕整齐地缠绕于头部形成盘状。有的还在白头帕外再包一层绣花带。这种包头技术很考究，易松散，但爱美的羌族妇女即使在劳动时，也把发髻梳得很光亮，头帕包得很齐整，盘状的头帕显出干练与美丽。

1979年天津人美社编辑、出版的《杨柳青年画选》，是1960年—1970年实践杨柳青年画创新作品的总检阅。在所选53幅作品中，多为中青年作者的精心杰作，有些是天津美术社及杨柳青画店培育的新人。在这些创新年画作品中，既富有杨柳青木版年画的韵味与特色，作者又多具有较好的绘画功底和从事年画创作经验。所以画中人物、景色描绘得十分工细，而且以髙技术水平印制，也增强了画面效果，这和当年木版年画的手工刷印敷彩已不可同日而语了。作为创新杨柳青年画的资料，现将这部画册所选题目及作者列下：

中老年组的男女比例基本是1:1，青年组的男女比例是1:3，性别比例悬殊的原因有二：一，从性别特质看，女性更细致耐心，更适合这一行业；二，以前年画业是重要的谋生方式，所以，男性从业者多；现在，年画业虽然发展势头不错，但实际收益依然不能和企业相比，中青年男性更多选择在企业打工谋生。女性在谋职方面限制较多，而年画业在体力和耐心方面的要求，女性都能胜任。男性从业者中有一部分是家族传承人，如玉成号、年画张的晚辈，既传承绘画技术也负责经营作坊，带有传承家族事业的使命感；还有一部分人是基于对年画艺术的热爱而从事这一职业的，这两种原因都使男性从业者具有持久性和稳定性。女性从业者的流动性大，结婚生育照顾孩子等人生大事的出现往往使她们不得不回归家庭，这个原因经常导致作坊因人员流动而停工的现象，这是困扰作坊持续经营的一个重要阻碍。

打籽绣又称“打点绣”、“结籽绣”或“环绣”，是传统京绣较有特点的针法之一。