黑水县维古乡的“卡斯达温”别具一格，它是以类似羌笛的沙拉，吹奏《思念曲》为开场，是表现丰收或节日庆典前求佛保佑或对战死英雄及有威望老人进行丧葬礼仪的祭祀性歌舞。值得一提的是，此地只有在勇士和老人的丧葬仪式上才穿铠甲衣跳舞，以示对勇士及老人的崇敬。

羌族传统葬俗为火葬。《庄子》曰：“羌人死，焚而扬其灰。”《后汉书》亦称：“死则烧其尸。”羌族逝者穿寿衣（三裤六衣）入棺，父母健在者穿白色丧服，否则穿深色丧服，并在棺内置放五谷杂粮。此外，还要杀一头黑羊为死者引路。若是有威望的老人或民族英雄去世，则要举行隆重的丧礼——唱丧歌，跳丧舞。举行大葬时要由一名有威望的释比身披牛皮铠甲，右手执刀，左肩挎枪，其后紧跟着八名释比，他们都头戴面具，摇羊皮鼓和铜铃，并跳丧事舞蹈《跳盔甲》，这就是流传民间的丧葬祭祀舞蹈。

丧葬舞主要有“克西格拉”。该舞为羌族丧葬仪式的舞蹈，羌族北部方言又称“赫苏德”，是为民族英雄、战死者和德高望重的老人所举行的大藏礼仪中跳的男子集体舞，主要流行于岷江上游茂县及黑水河流域沙坝、赤不苏等部分地区。

羌族的民间长诗是羌族民间文学的珍品，以叙事长诗为主，主要代表作有《羌戈大战》、《木姐珠与斗安珠》。另外，还有就是反映生活民俗的诗，如羌族在丧葬仪式上由释比或德高望重的长者在灵柩前吟诵的诗，赞颂死者生前勤劳俭朴的高尚品德；还有羌族媒人在订婚仪式上和出嫁姑娘之前唱的长诗。

最近十年来，由于国家对非物质文化遗产的保护日渐重视，羌族研究重点渐渐转到羌族的文化研究方面，以羌族的风俗习惯为出发点来研究其中的文化内涵。相关的学术成果众多，并呈现出多元化发展的趋势，对羌族的音乐舞蹈、民族工艺、节庆娱乐、礼仪习俗、宗教信仰、民间文学，甚至对政治、伦理、法律思想等方面都进行了比较深入的探讨。如马宁、钱永平的《羌族歌谣的分类及其社会文化功能》，秀花的《试论羌族民间舞蹈的风格特点及成因》，张犇《羌族释比法器和服饰的装饰内涵分析》、韩峰的《黑虎乡羌族妇女“万年孝”头饰文化内涵初探》和《初探羌绣“云云鞋”纹饰艺术中的民族文化》，马宁的《羌族火葬习俗探析》、《宗教人类学视野下的羌族“挂红”习俗》、《羌族非物质文化遗产的现状及保护对策》，杜学元等的《浅析羌族丧葬礼俗中蕴含的爱的教育及启示》，王康等的《神秘的白石崇拜：羌族的信仰和礼俗》，徐君的《羌族宗教经典〈刷勒日〉浅析》，周蔚蔚的《论氐羌民族火崇拜与祖先崇拜“叠合”现象形成的原因》，松冈正子（日本）的《羌族的“羌历年”：以理县蒲溪郡大蒲溪村为例》，唐光孝的《四川北川羌族与平武白马藏族民族信仰调查及初步探讨》，李鸣的《羌族婚姻习惯法的历史考察》，杨健吾的《羌族社会伦理思想简论》等等。

丧歌是伴随丧葬礼仪的歌。有吊丧者唱的《吊亡人歌》；有子女痛哭老人的《痛别歌》；有缅怀亡者的《悼歌》；有出葬时唱的《出葬歌》，下葬时唱的《安葬歌》；还有释比做法事唱的《丧葬词》《招魂歌》等。这些歌或赞颂死者生前功德，或安慰亡灵。

丧葬礼仪，是人生的最后一项礼仪。一个民族的丧礼文化凝聚了该民族特有的思想、信仰、风俗习惯还有民族精神，表达了生者对死者的悼念和对其完成人生最后一项礼仪的虔诚祝福。羌族是一个重视丧葬的民族，在传统的丧葬礼仪中会唱丧歌、跳丧舞以表达自己的哀思之情，亲属们唱着丧歌跳着丧舞，回忆死者的一生。值得指出的是“5·12”汶川特大地震发生后，羌族的非物质文化遗产传承人部分在地震中遇难，使丧舞的传承出现危机。关于丧舞的内容在书中其他章节另有涉及，本节主要概述羌族的传统丧葬形式（火葬、土葬、岩葬）。

我们从羌族的丧葬礼仪中看到不仅是独特的民俗文化，其丧葬的方式也是具有现实意义的。就从其传统的火葬来讲是一种比较清洁卫生的处理遗体的方式，也是在现代社会中比较推广的一种丧葬方式。

释比戏的演出场所很灵活，没有固定的地点，在神圣的“白石堆”前，婚嫁演出则选新房为表演地点，丧葬演唱则主要在灵堂或者坟地某处表演。

羌族的“克西格拉”（大葬舞）为丧葬仪式舞蹈，是一种古老的祭祀舞蹈。羌族是个骁勇善战的民族，在征战中养成了尚武精神，对阵亡将士和民族英雄十分崇敬，必须给予他们厚葬，既为悼念死者，更为振奋民族精神，激励生者的斗志。“克西格拉”舞蹈就是在这样的背景下逐渐形成的。这种舞蹈是古羌族为民族英雄、战斗中死去的战士和德高望重的老人所举行的大葬礼仪中的男子集体舞，故又名“大葬舞”。跳“克西格拉”时，舞者需要身披牛皮制作的盔甲，头戴插着野鸡毛或麦草的皮盔帽，手拿兵器。因此，“克西格拉”又叫“跳盔甲”或“铠甲舞”。此舞主要流行于茂县北部、黑水县等比较边远的山寨，是羌族长期征战生活的产物。

火葬是原始社会古羌人敬畏和崇尚火的表现和延续，尚火直接反映在古羌人的丧葬上，是羌人实行火葬的原因。自先秦以来，古羌人就以火葬为主要的丧葬形式。“氐羌之民，不忧其系累，而忧其死之不焚也……”（《吕氏春秋•义赏篇》）其大意是：对他们来说，生前成为战俘或奴隶并不可怕或值得担忧，而真正令他们担忧害怕的是死后不能够实行火葬。由此可见羌人对于火葬的崇尚和坚决的态度。闻一多先生说：那是他们担心不火葬，灵魂就不能回到先祖火神图腾的世界里去。至今茂县以北地区仍然保留着火葬的习俗，不少羌族村寨也还保留有旧时的火葬场和“阴屋”。羌人对于火的观念日趋丰富，随之产生了“净火”的观念——认为火有净化功能。以后，祖先崇拜意识也开始融入火葬的观念之中。先民们运用原始的互渗性思维，想象活着的人或者死去的人都可以通过火的神奇魔力与亲人和部落祖先相会。

羌族是一个古老悠久的民族，有着深厚的文化积淀。释比文化是羌族文化的核心部分。所谓释比（又称比、许、诗卓），实际上就是集社会祭司、巫医、占卜问事、民间说唱歌舞乃至戏剧表演诸职能于一身的民间祭司。羌族没有流传于今的传统文字，其历史知识、神话传说、民族文化等都靠释比看图唱诵，通过口传心授的方式一代一代传承至今。释比在主持祭祀礼仪时，常穿插一些羌族历史故事、神话传说，以传播知识并活跃气氛，娱人以乐。在一些重大的祭祀活动中，释比会在乐队伴奏下，以各种人物身份出现，演唱具有故事情节的颂始祖、颂英雄的戏剧剧目。羌族在婚嫁、丧葬、还愿祈吉活动时也会请释比主持，其间释比也会演出一些有关剧目，表演一些巫术特技，来取悦观众，取乐主家。释比戏也就随着羌族释比文化和祭祀民族的发展应运而生。释比戏所形成的年代也无法准确确定，“从目前调査情况来看，羌族释比戏约始于明代而成型于清代。”有的学者也认为，这种释比戏盛行于汉、唐时期。

如今在羌族的社会生活中，有很多实证的例子可证实其崇羊。如当小孩出生时，人们用羊毛绒标定一棵同生树，祝愿小孩像树苗一样茁壮成长；在释比文化中，羊皮鼓是重要的法器之一，其他法器还有羊的骨头或内脏；在丧葬中，人死后要杀一只羊为死者引路等。

团结、友爱、互助是羌族道德观念的又一体现。维护村寨和本民族的共同利益是羌民共同的生活和言行的准则。羌区流行着这样的谚语：“修建新房，大家帮忙”，“新婚喜事，亲朋帮忙”，“农忙大事，全寨帮忙”。农忙季节，羌民邻里间自来便习惯于结成不太固定的互助集体：或互相换工（即商定双方以工顶工），或用工一方请有空的邻居志愿帮忙。若有修房、婚娶、丧葬等事，主人只管伙食，来帮助者有好吃好，无好吃孬，从不计较；需要桌凳碗筷等用品，大家都热情主动送来……

羌族的民间信仰体系以释比为中心，在万物有灵与自然崇拜的基础上发展出了丰富的释比文化系统，其表现形式则是各种释比仪式，这些仪式大致可以分为五条线索，分别为“释比从天而降的文化仪式；羌族个人-家庭-寨落联盟的各种仪式；个体的新生-冠礼-婚嫁-丧葬仪式；生产活动：冬打铁-春促殖-牛羊上牧场-秋报敬天；民居建筑：箭种定址，泽窝格竹，牛羊试居仪式。”根据现场的观察，笔者再按图索骥，在赵曦先生的田野考察记录中找到了与笔者观察经验描述十分相似的“刮巴尔”。“刮巴尔”（kuapaer）的意思就是“和天、神说话”，“给天、神送还愿物”。它是释比仪式中最复杂同时也是意义最丰富的一种仪式，是羌族最高的祭祀礼仪。它通常于选择于每年秋季粮食归仓之后的一个日子举行，主要内容是祭祀和还愿、许愿。

在盖棺之前，家属要与死者告别，或见最后一面或说最后一句话，整个过程无不被悲伤的气氛笼罩。随后，众子女会在棺材前摆上饭菜和酒与过世的亲人吃最后一顿饭。之后会宴请前来参加丧礼的所有宾客，宴席结束后，众人会为死者举行守夜仪式，为死者跳丧舞、唱丧歌，一直进行到深夜。丧歌丧舞是羌族丧礼的最大的特点——以舞寄哀思。次日出殡时，释比会在出殡队伍前面一直敲着羊皮鼓，用响声驱除前来阻挠的妖魔鬼怪，丧葬乐队则锣鼓唢呐齐奏，众亲友一路唱着丧歌直到下葬的墓地。墓地之前已经选好，一般在山坡上远离水源的地方，目的是防止尸体被浸腐，棺材人土后会用泥或者石头、石板砌成坟墓。下葬结束并不意味着丧礼结束，因为羌族与其他一些民族一样有做“七”的仪式，就是每逢“七”祭一次，一共七七四十九天。这其间有一次躲煞，就是办丧事的家庭需要按照释比占卜的日子外出躲避一夜，为的是让死者的灵魂能够最后一次回到家中。做“七”完毕后，整个丧礼就算全部结束。

凤翔县城内东南隅有春秋五霸之一的“秦穆公墓”碑，字迹庄严、雄迈。城南有距今两千六百多年的先秦古都——雍城遗址，内有秦宗庙建筑、寝宫、宫殿建筑和“凌阴”遗址及街市遗址。在距县城10千米的南指挥乡有先秦诸侯的墓葬区——秦公陵园。墓区总面积21平方千米，内有18座“中字型”秦公大墓，还有中小墓葬多处。秦公一号大墓是整个秦公陵园区43座墓中首次发现并唯一被发掘的最大墓葬，故称秦公一号大墓。墓主为秦景公，系秦穆公四世孙、秦始皇十四代先祖。大墓平面呈“中”字型，全长300米，有东、西墓道和墓室。墓室四壁有三层台阶，呈倒金字塔状。秦公一号大墓是迄今中国发掘的最大的春秋时期诸侯墓葬，出土文物3000余件；墓内186具殉人是中国自西周以来发现殉人最多的墓葬；椁室的柏木“黄肠题凑”最具代表性，是中国迄今发掘出周秦时代最高等级的葬具；椁室两壁外侧的“木碑”是中属墓葬史上最早的墓碑实物例证.秦公一号大墓的发掘，对秦国早期历史和先秦丧葬制度的研究具有重要意义。秦公大墓从政治、经济、文化诸多方面反映了秦国丰富多彩的社会风貌，为研究秦国历史提供了新的佐证。县境内沿横水河、雍水河和千河两岸还有新石器时代先民遗址20多处，并有春秋、战国墓葬及隋唐殉人墓葬多处。

羌族自古就是个能歌善舞的民族，歌舞相伴的主要有莎朗、席步蹴和克西格拉。“莎朗”流行于整个羌族地区，舞蹈形式为众人拉手，边歌边舞。“席步蹴”由于与莎朗是在同一文化环境和氛围中产生的，所以与莎朗的歌舞形式基本一致。“克西格拉”主要用于丧葬礼仪中，它的形式主要是由男子身着铠甲在墓地周围歌舞，哀歌由一人起唱，众人合唱。

(1)生活禁忌。居室内的禁忌。如禁止戴草帽打雨伞进屋，不得将脚朝向神龛，不准在神龛上挂衣服，不准在屋内吐痰、杀生，不能在屋内随意打洞等。每年农历正月下旬，要请释比做法事，禳解上一年所犯禁忌的罪过。婚姻禁忌。如羌族有的地方有同姓乃至同村寨不婚之禁忌，新娘在被背出娘家大门后，禁止回头看等。生育禁忌。如生小孩后，最忌生人进屋，有的要在门上挂红色旗子以示禁止生人入内。小孩平时挂铜镜，帽上钉海螺壳，禁生人触动。产妇在小孩满月之前，不准外出，不得进入灶房。如果家畜中羊、牛等下犊后于门槛束一捆木棒，数目与所生牲畜数同，表示禁忌生人进入，认为生人入内会踩断母畜奶汁。丧葬禁忌。如在丧葬中，给死者穿上六件衣服，在嘴内放金子、银子、猪肉、菜叶等，衣袋中还放释比开的“路票"，让灵魂能安然到达阴间世界。凡凶死者举行火葬，火化日期与时辰不能与家中任何人的生日及时辰相同，如相同则此人应到高处躲避起来，认为在死者之上就可以转凶为吉。凡老人死，家人一定为他宰羊一只，为其魂引路，并在羊的内腔中找出怀疑受伤的地方，以决定老人病伤的所在。然后请别人吃此羊的肉，家属都不能吃。

博大、壮丽的美在羌族服饰中也非常鲜明。羌族男子自幼就受到勇敢、威武精神的培育，羌民间流行的谚语是：“男丁15岁穿铠甲，枪打得好。20岁在议话坪，话讲得好，就算好小伙。”刚毅尚武在羌族服饰中有很强烈的表现，如羌族民间流传久远的丧葬祭祀舞蹈《跳盔甲》（羌语称为《克什叽•黑苏德》），是为战死者、民族英雄和有威望的老人举行隆重葬礼时而跳的舞蹈。在丧葬墓地中，由身穿牛皮盔甲的男子，手握兵器集队互舞，以示对古代战死的英雄亡灵的安抚。羌族男子除了身着牛皮盔甲、手执兵器外，还戴盔帽，脚穿皮靴，其服饰显示了羌族男子威武、刚健之美。

房老师：开篇就要给“京绣”作一个界定，这是一个很难的事情。原来清前期时文字鉴定理论研究涉及不同的学科，就是一个东西的几个方面。就比如说一个茶杯，你看这是一个茶杯，从你那个角度看它是一个长方形的，从别人的角度看又是另外的一个形状，从上面看就是一个圆的。你要做的就是把每个人看到的不同结果综合起来。就像是天上的一片云，你看它像大象，我看它像犀牛，这也是学术探讨吗？广泛搜集资料，首先有个大的框架，多揣摩，好多东西是口传心授的，比如清朝时期“丧葬期间不准剃发”，就是国丧期间民众不准剃发，约定俗成的东西，不为什么。

无论如何，前述有合作、区分与敌对关系的个人或人群，是一个个对等或平等的单位——由于在叙事中没有“父亲”与“嫡子”，在“弟兄关系”中也没有主干与分支之别。在一寨子中，组成寨子的是一个个弟兄分家后建立的家庭。在祭山、祭庙子或丧葬仪式中，每一家庭都必须有代表参加。在更大范围的人群关系上也如此。邻近寨子间有竞争、夸耀，各个寨子有大有小，然而在相互关系上却是对等的。虽然大寨子可能欺侮邻近弱小的寨子，但即使在1950年代以前，也没有一个寨子能掌握或统治另一个寨子。因此当人们说“我们像弟兄一样”或“我们像弟兄分家一样”时，无论指的是人群间的团结或敌对，都表示各人群单位间的对等关系。这种平等或对等特质，也表现在村寨中一种共同议事的传统上。寨中或几个寨子间，常有一片被称作“议事坪”的小块平地。据称在过去，村寨大事常由寨中各家庭、家族代表在此共商解决。