银胸牌系部分苗族地区流行的胸饰，通常为单层长方形或半圆形篓花银片制成，形状规整，佩戴位置较银压领、银锁靠上。同银压领一样，银胸牌也是由长命锁演变而来，因此，这三种银饰在同一苗族分支内一般只使用其中一种，而不会两种以上并存。有的银胸牌为单片，体形小。也有的银胸牌较大，且两三片拼连，几乎遮住佩戴者的整个胸腹，装饰效果十分夸张。

银压领是流行于湘西和贵州清水江流域苗族地区的压饰，因佩戴后可平贴衣襟而得名，银压领系从长命锁演变而来。长命锁的前身为“长命搂”，始于汉代，是人们为避不祥端午节时悬挂于门帽的五色丝线。至明代，演变成儿童专用颈饰，后逐渐发展成长命锁。长命锁在黔中和清水江流域的部分苗族地区，还保持原始的长方形，锁上篓有“长命富贵”等字样，往往同项圈连体或配套使用。银压领脱离原型较远，为半圆形或腰子形，体积增大数倍，纹样丰富，制作工艺复杂。湘西苗族的银压领为腰子形，表面搂空二龙戏珠的纹样，并垂10只蝴蝶，每蝶垂3根银链叶片吊。长16厘米的银吊如瀑布倾泻，掩及肚腹。雷公山脚的银压领更是兼用圆雕、浮雕及透雕技术，造型繁缚，工艺精美。压领主纹为两只圆雕银腆粼，可活动的搂空银球居中，其上银龙腾跃，其下银花簇簇。

金童子《麒麟送子》，现存最早的画版为清代前期所刻。左右两幅基本对称。为兄弟二人同骑一麒麟。弟俯于麒麟头上一手擎宝盒，盒中起祥云，祥云上有“兰房生贵子”与“桂阁产麒麟”句。兄驾麒麟，一手举牡丹（石榴），佩带“金鱼”（“满堂”）长命锁。以示“榴开百子”、“富贵有余”、“金玉满堂”。

《长命富贵》寓意既长寿又富裕显贵，常用于对小孩的祝福，是旧时大人对小孩说的吉庆话。土家族中以“长命富贵”为主题的织锦纹样，其构图规整而饱满，由一个以写有“长命富贵”文字的长命锁为主题纹样，下面织有金瓜蝴蝶，左右辅助有莲花对鱼等呈纵向排列的相互对称的三组单独纹样。土家儿女把长寿富贵、年年有鱼、碟戏金瓜等带有吉祥寓意的图案纹样融入织锦表达了土家人对健康长寿，富足显贵美好生活的向往。《福禄寿喜》有着较为丰富的吉祥寓意。其中福是对美好生活的一种向往，祈福纳吉的意思；禄的本意是劳动报酬，但它作为“俸禄”来理解，却有了更深的含义，有功名利禄的意思；寿表示延年增寿的含义。土家人也把‘福禄寿喜”的吉祥文字融入古老的织锦中。其织锦图案以六边形和方形的几何结构为主架，把中国传统的福禄寿喜文字编织其中，能工巧手的织女们还将寿字编制出两种不同的字体，在“福禄寿喜”文字的周围环绕着“卍”字纹。“卍”字纹用作护身符或宗教的标志，常被认为是火的象征，也是吉祥寓意在此的集中体现。吉祥的“卍”字边与“王”字相连，设色与构图都与传统土家织锦格式一致。此幅《福禄寿喜》的图案正是中国劳动人民祈福纳祥，对追求功名利禄、延年益寿、美好生活的祝愿。福寿平安，喜庆吉祥，是土家族千古永恒的愿望和追求。“福禄寿喜”图形作为这种吉祥观念的形象化载体，表达了人们对幸福美好生活的向往，对自身社会价值的追求，以及对可贵生命的尊重。

孩子出生后三天由女婿到岳父家报喜，岳父母及亲友同去女儿家祝贺，并送孩子整套的服装、祝米、鸡蛋、挂面等。一些地方妇女生育后，门前挂靴，靴面朝上，以示生女；靴面朝下，以示生子。生孩子后要请释比作法并忌生人进屋，在门前立一高凳为示。满周岁时要办“满岁酒”，外公外婆要送“长命衣帽”和“太阳馍”、“月亮馍”，并将长命锁（用从各户征集而来的“千秋钱”制成）挂在小孩脖子上，意为“禳灾祛病、平安成长”之意，同时还让小孩“抓周”。

出生 羌族非常重视孩子的出生。孩子出生后，要请释比作法，忌讳生人到家。有的地方有在门前挂靴的习俗，若生女，鞋面向上；若生男，鞋面朝下。生第一个小孩的时候，有的地方要举行“送祝米”活动，亲友们纷纷带着衣物、猪脚、鸡蛋和挂面等礼物去看望产妇。孩子满月和满岁后，家人还要宴请亲友吃“满月酒”和“满岁酒”。孩子脖上戴长命锁，以避邪祛病，保平安健康。

“祝百岁”，也就做“过百日”、“过百岁”。即婴儿降生百日，亲朋邻里前往祝贺，叫“过百岁”。在百日这天，所有的亲朋好友都被请来参加宴会。在过去，“祝百岁”的物品一般是馒头、挂面、孩子的衣裤、布料等，姥姥家还要送银质的长命锁，大多刻着“长命百岁”、“长命富贵”等的吉祥祝语。“祝百岁”的送的衣裤一般是孩子外婆家亲手缝制的，所缝制的婴儿衣裤大多带有线穗，是取“穗”的谐音“岁”。