狩猎时代的北方各民族曾栖居山林，靠山林哺育成长，靠山林发展壮大。蒙古族亦然，开始以山林做摇篮，之后向草原推进。蒙古族对树木的崇拜非常古老，比如西蒙古四卫拉特之一的绰罗斯部就有他们祖先出于树木的图腾神话。认为自己的祖先是个“以玲珑树做父亲，以猫头鹰做母亲的柳树宝东（大力士）太师……”《蒙古秘史》等典籍以及萨满的祭仪中均有明显表现与记载。如供奉独棵树、繁茂树、萨满树、桦树、落叶松等习俗，从根源上说，无不与树木图腾观念有关。

儒教与道教几乎同时传入南诏。阁逻凤继位时，南诏政治和军事制度皆“法宗唐制”，思想上不能不受儒教之影响。阁逻凤任用淳儒郑回为太师，教其子弟。《通鉴·唐纪四十八》载：“初，云南王阁逻凤陷雋州，获西泸县令郑回。回，相州人，通经术，阁逻凤爱用之。其子凤伽异及孙异牟寻、曾孙寻萝凑皆师事之，每授学，回得挞之。及异牟寻为王，以回为清平官。清平官，蛮相也，凡有六人，而国事专决于回。五人者事回，甚卑谨，有过，则回挞之。”

在京剧传统戏衣中，有绣工的戏衣约占总数的8%。剧装行有“三分画，七分绣”之言，因此可以说刺绣工艺是对图案设计的再创作，它使服装图案色彩更加丰富亮丽、层次立体感更强。刺绣是中国传统戏衣的精华部分，从某种意义说刺绣工艺决定了戏衣的艺术鉴赏与收藏价值。

又如娃娃画中的《连生贵子》图，画面上的儿童双手捧笙，足踏白莲、芦草，一边放莲蓬两颗，是借莲（连）、笙（生）和童子之音义，组成《连生贵子》图。此外，《福寿康宁》、《麟吐玉书》、《连登太师》、《葫芦万代》、《桂序升平》、《四季平安》、《榴开百子》、《金男玉女满堂欢》等美人娃娃年画的大量出现，构成此时期的年画题材特征；它不仅符合统治者的政策宣传所需要，也是人民厌恶战争、盼望“国泰民安”、不再流离失所的思想反映。

1.天地长春、子孙万代。2.加官迸禄、冠带传流。3.耄耋富贵、福寿双全。4.莲有余利、乐有余荣。5.富贵有余、年年吉庆。6.贰甲传胪、连仲三元。7.龙鲸进宝、金鱼呈祥。8.二八登科、福寿主多。9.金榜题名、喜自天来。10.月月进宝、年年发财。11.堆金积玉、宝聚财丰。12.红梅结子、绿竹生孙。13.万代居官、百代流芳。14.金鱼献莲、龙鲸富贵。15.乐子得金、欢喜生银。16贵子卧莲、喜得龙鲸。17.金鱼贵子、富贵荣华。18.吉庆有余、满堂富贵。19.莲科登第、钦加太师。20.龙门跃鲤、鱼龙变化。21.榴开百子、桃献千年。22三多九如、八百千秋。23.簪缨继世、万代流芳。24.官居一品、禄位高升。25.一品当朝、凤凰来仪。26.四时如意、八宝庆寿。27.连生贵子、福寿绵长。28.一元复始、万象更新。29.年年如意、月月平安。30.福禄善庆、鹤鹿同春。31.青蚨飞入、宝马钱龙。32.居家欢乐、教子成名。33.太师少保、带子上朝。34.金蟾同乐、高登一品。35.琴棋书画、芝兰芙蓉。36.鱼献珍宝、海屋添筹。37.受天百禄、麟吐玉书。38.兰孙贵子，指日高升。39.花开四季、富贵长春。40.驾福望喜、燕喜呈祥。41.长命富贵、瓜师绵延。42.金银满堆、元宝成山。43.凤舞文明、龙飞武昌。44.读书封侯、禄位加官。45.欢天喜地、竹报平安。46.和合献瑞、海市蜃楼。47.文韬武略、利禄功名。48.安居乐业、天下太平。49.梅呈五福、竹报三多。50.麟游献瑞、凤舞呈祥。

图绘一娃娃执一莲花灯，引逗狮子狗儿。狮子狗仰头望灯火，目随灯转。另一只伏在娃娃左臂下，表现极为亲昵。此图亦可题为“连登太师”，即从“少师”而登上“太师”，官屡屡加大之意。

苏州人重寿诞之礼。过去有条件的人家做寿都要布置寿堂。寿堂设于大厅，厅正中的太师壁上，要悬挂贺寿题材的中堂，其中就有桃花坞木版年画，来宾也有以贺寿年画作为礼品相赠，常见如《麻姑献寿图》、《瑶池献寿图》、《再来花甲》、《耄耋图》、《寿星图》、《三星图》等。

寿堂太师壁前的天然几（长桌）上，还要供奉桃花坞木刻的寿星画、王母神马。供桌上盘子里盛放亲友送的寿面、寿糕、寿桃，盘子上面，大多会罩一张“松鹤延年”、寿星、寿字等图案的桃花坞木刻画。

《吉庆有余》画面上是一支戟、一个磐，还有一个抱着大鲤鱼的胖娃娃。在吉祥图案中，常将同音或近音的字词相互转借，寄托特定的含意，从而构成图案。例如，用“蝙蝠”表现“福”，用“猴”比作“侯”，用“鸡”代表“吉”，用“狮子”象征“太师”等。这一类作品把通常看来并不适合用绘画语言表现的民俗内容巧妙地、形象地，而且唯美地表现出来，最能满足年节时民众在情感上的需要，鲜明地表现了民众的心理和愿望，是民众精神的寄托。