以佛山版《四方贵人》花钱和福建版《四方贵人》为例，可见广东佛山与福建厦门使用的《四方贵人》花钱，图式完全相同。厦门并不是木版年画产区，但至今使用这些信仰用品。厦门的这些花钱纸马来源不止一处，可以是佛山，可以是潮汕地区生产“南金”的庵埠、澄海，也有可能是福建漳州。再如佛山版《贵人指引·禄马扶持》花钱与泉州《贵人指引·禄马扶持》纸马，也清晰显示来自同一图式。通过画面印制的店号名称，而更为直接证明这幅所谓福建泉州的纸马，实际是佛山“新元发”店号生产，新元发店号起初在佛山生产经营，除生产纸马外，还生产门神画、门画。后在香港也见同一店号生产的木版年画，可能是佛山木版年画店号在香港的分店或者驻香港的经销店，佛山木版年画大店在外派驻经销店是比较常见的，还有一种可能，就是佛山店号迁移香港后继续使用的店号。在清末、民国时期，据佛山史料记载和老佛山人口述，确有相当数量的佛山木版年画艺人迁居香港、澳门等地。佛山版《观音衣》与福建版《观音·飞龙》寒衣（“寒衣”是张道一先生在《中国木版年画通鉴》中对作品的称谓），同样惊人的相似。佛山《观音衣》与张道一先生在厦门采集的《观音》寒衣，图式完全相同。福建版《观音·飞龙》寒衣中的《飞龙》在佛山称作“龙衣”，是一种在祭祀活动中普遍使用的祭祀衣纸，被佛山人称作“通神衣”。据林明体先生调查，佛山木版神衣“佛山镇此业数以十计，从业者数百人。木版神衣不但行销本镇及四乡，珠江三角洲乃至广东各地、华南地区也到佛山来订货，还有大批销往香港，并转口到东南亚各地，已成为佛山较大宗的出口产品”。可见其广泛辐射周边地区。寒衣并非广东、福建一带的称谓，《观音·飞龙》寒衣在闽粤地区皆称作《观音衣》《龙衣》。这两幅采集自厦门的《观音衣》《龙衣》有很大可能性产自佛山。王树村、林明体在《南粤民艺奇葩》）一文中指出：“木版年画产生之后，相继传入岭南，逐渐形成以佛山、潮州为主要基地的岭南民间木版年画，并以佛山禄马为大宗和最具地方特色”从现存实物来看，佛山确实在这方面占有市场优势。福建本地的木版年画资料未见此类资料，存在很大可能为佛山生产销往福建。潮汕一带也越来越集中出产没有图像的“南金”，唯有佛山至今还在大量出产这些图式的信仰祭祀用品。

民谣在一定程度上是时代精神的反映，也是历代当权者用以了解民情的重要手段之一。我国自古就有借用民谣观民风的制度，《汉书•艺文志》记载：“故古有采风之官，王者可以见民俗，知得失，自考正也。”历代编史修志者，均十分重视民谣的作用，都将采选民谣作为其编纂史书的重要资料。据《二十五史谣谚通鉴》统计，历代正史中共有990处引用民谣，其中《史记》53处，《汉书》70处，《新唐书》60处，《晋书》最多，为139处，可见民谣的重要性。而年画戏曲歌谣，因其主要在于反映戏曲和民歌的内容，其价值不仅体现在为统治者“观民俗，知得失”，更在于其对于戏曲史研究的价值。

传世文献中对中国丝绸和早期丝织技艺的最早记载，见于《尚书•禹贡》。此篇的丝绸种类有丝、织文（有花纹的丝织品，即绮）、玄纤缟（纤细的黑白缯和白缯）、玄缍机组（黑色和浅红色的丝织品）等。而《禹贡》的记载进一步表明，早在中国文明兴起的初期，中国丝织品已经形成了多样化的发展格局。显然，中国丝绸的起源时代和早期的丝织技艺，还远在《禹贡》的成书年代之前。《易•系辞下》记载：黄帝、尧、舜衣裳而天下治。孔颖达《疏》云：“垂衣裳者，以前衣皮，其制短小，今衣丝麻布帛，所作衣裳，其制长大，故云垂衣裳也。”这表明，中国丝绸的起源是在黄帝时代，《淮南子》所引的《蚕经》，对蚕桑丝织技艺起源于黄帝时代也有明确的记载，其文曰：《蚕经》云：“黄帝元妃西陵氏始蚕。”《通鉴外纪》载：“嫘祖为帝之妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服。”《路史•后纪五》云：“(黄帝）元妃西陵氏曰嫘祖，以其始蚕，故又祀先蚕。”《汉日仪》曰：“春蚕生而皇后亲桑于菀中。祭蚕神曰菀窳妇人寓氏公主，凡二神。北齐始祀黄帝元妃螺祖为先蚕神，以与妇女相合。嗣后道教、民间皆以其为蚕神，奉祀至今。”

传世文献中对中国丝绸和早期丝织技艺的最早记载，见于《尚书•禹贡》。此篇的丝绸种类有丝、织文（有花纹的丝织品，即绮）、玄纤缟（纤细的黑白缯和白缯）、玄缍机组（黑色和浅红色的丝织品）等。而《禹贡》的记载进一步表明，早在中国文明兴起的初期，中国丝织品已经形成了多样化的发展格局。显然，中国丝绸的起源时代和早期的丝织技艺，还远在《禹贡》的成书年代之前。《易•系辞下》记载：黄帝、尧、舜衣裳而天下治。孔颖达《疏》云：“垂衣裳者，以前衣皮，其制短小，今衣丝麻布帛，所作衣裳，其制长大，故云垂衣裳也。”这表明，中国丝绸的起源是在黄帝时代，《淮南子》所引的《蚕经》，对蚕桑丝织技艺起源于黄帝时代也有明确的记载，其文曰：《蚕经》云：“黄帝元妃西陵氏始蚕。”《通鉴外纪》载：“嫘祖为帝之妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服。”《路史•后纪五》云：“(黄帝）元妃西陵氏曰嫘祖，以其始蚕，故又祀先蚕。”《汉日仪》曰：“春蚕生而皇后亲桑于菀中。祭蚕神曰菀窳妇人寓氏公主，凡二神。北齐始祀黄帝元妃螺祖为先蚕神，以与妇女相合。嗣后道教、民间皆以其为蚕神，奉祀至今。”

1.艺术地反映了水族曾经历过血缘婚、对偶婚的历史。此前的牙娲造人是水族原始母性崇拜的产物，由于当时实行的是群婚制，子女只知其母，而不知其父。《吕氏春秋•恃君览》云：“昔太古其民知母而不知父。”《通鉴外纪•庖羲氏》载：“上古之时，人民但知其母，不知其父。”这些典籍记述的史实，无疑也包含有水族牙娲造人时代的婚姻特征。兄妹成婚的神话，“它反映了水族先民对原始时代血缘亲的肯定，和在族外婚确立后对族内婚的否定，并且把这两者巧妙地结合起来。”另外，有一点值得特别提出的是，兄妹成婚标志，是先民们认读男性在生殖中的地位，为父系社会的建立奠定了基础，从此结束了“但知其母，不知其父”的历史。随着社会的不断发展，水族的婚姻观念、道德观念也发生了相应变化，人们对原始时代本来颇具合理性的血缘婚现象，也难容忍，于是，以洪水滔天人类濒临绝灭的非常原因作为合理的客观依据来加以掩饰。

传世文献中对中国丝绸和早期丝织技艺的最早记载，见于《尚书•禹贡》。此篇的丝绸种类有丝、织文（有花纹的丝织品，即绮）、玄纤缟（纤细的黑白缯和白缯）、玄缍机组（黑色和浅红色的丝织品）等。而《禹贡》的记载进一步表明，早在中国文明兴起的初期，中国丝织品已经形成了多样化的发展格局。显然，中国丝绸的起源时代和早期的丝织技艺，还远在《禹贡》的成书年代之前。《易•系辞下》记载：黄帝、尧、舜衣裳而天下治。孔颖达《疏》云：“垂衣裳者，以前衣皮，其制短小，今衣丝麻布帛，所作衣裳，其制长大，故云垂衣裳也。”这表明，中国丝绸的起源是在黄帝时代，《淮南子》所引的《蚕经》，对蚕桑丝织技艺起源于黄帝时代也有明确的记载，其文曰：《蚕经》云：“黄帝元妃西陵氏始蚕。”《通鉴外纪》载：“嫘祖为帝之妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服。”《路史•后纪五》云：“(黄帝）元妃西陵氏曰嫘祖，以其始蚕，故又祀先蚕。”《汉日仪》曰：“春蚕生而皇后亲桑于菀中。祭蚕神曰菀窳妇人寓氏公主，凡二神。北齐始祀黄帝元妃螺祖为先蚕神，以与妇女相合。嗣后道教、民间皆以其为蚕神，奉祀至今。”

传世文献中对中国丝绸和早期丝织技艺的最早记载，见于《尚书•禹贡》。此篇的丝绸种类有丝、织文（有花纹的丝织品，即绮）、玄纤缟（纤细的黑白缯和白缯）、玄缍机组（黑色和浅红色的丝织品）等。而《禹贡》的记载进一步表明，早在中国文明兴起的初期，中国丝织品已经形成了多样化的发展格局。显然，中国丝绸的起源时代和早期的丝织技艺，还远在《禹贡》的成书年代之前。《易•系辞下》记载：黄帝、尧、舜衣裳而天下治。孔颖达《疏》云：“垂衣裳者，以前衣皮，其制短小，今衣丝麻布帛，所作衣裳，其制长大，故云垂衣裳也。”这表明，中国丝绸的起源是在黄帝时代，《淮南子》所引的《蚕经》，对蚕桑丝织技艺起源于黄帝时代也有明确的记载，其文曰：《蚕经》云：“黄帝元妃西陵氏始蚕。”《通鉴外纪》载：“嫘祖为帝之妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服。”《路史•后纪五》云：“(黄帝）元妃西陵氏曰嫘祖，以其始蚕，故又祀先蚕。”《汉日仪》曰：“春蚕生而皇后亲桑于菀中。祭蚕神曰菀窳妇人寓氏公主，凡二神。北齐始祀黄帝元妃螺祖为先蚕神，以与妇女相合。嗣后道教、民间皆以其为蚕神，奉祀至今。”

2006年龙山县人民政府授予刘代娥“土家织锦优秀民间工艺师”称号；2006年12月被中国工艺美术学会织锦专业委员会授予“中国土家织锦工艺大师”称号；2007年被中国非物质文化遗产通鉴编辑委员会认定为“杰出非物质文化遗产传承人”，其生平和作品编入《中国非物质文化通鉴杰出传承人卷》；2007年3月湘西州人民政府授予她“湘西土家族苗族自治州民族民间文化遗产传承人”称号；2007年4月被龙山县人民政府授予“龙山县民族民间文化遗产传承人”称号。2007年刘代娥织出的两幅土家织锦精品《椅子花》、《岩墙花》被湖南省工艺美术珍品及工艺美术大师作品收藏展示室收藏和展示。

可见“控制诸羌”是吐谷浑立国的原则。叶延即位后，他说中国古代，男子称氏，大都把王父（祖父）的字做氏名，因此建吐谷浑为国号。到第五世视连时，他通聘于西秦武王乞伏乾归，受封为白兰王。到他的子视罴即位，乾归又遣使拜新王为使持节都督龙涸已（以）西诸军事、沙州牧、白兰王。可是视罴是一个英气勃勃的君主，他不肯接受，出言不逊。乾归进兵攻击，视罴大败，退保白兰。他的儿子树洛干嗣位，奔归莫何川（据《通鉴》胡三省《注》，在西倾东北，则当今甘肃临潭县西），自称大都督、车骑大将军、大单于、吐谷浑王。他很有政治才，众庶乐业，号为戊寅可汗，沙、漒诸部族归附的益多。乞伏乾归忌他，率骑二万进攻，战于赤水，树洛干大败，不得已降了，乾归拜他为平狄将军、赤水都护。其后他又南保白兰，惭愤发病而死。其弟阿豺拓土到龙涸、平康（今四川松潘县西南）。宋少帝景平元年（四二三）诏封阿豺为浇河公。按浇河郡为后凉吕光所置，北周时改为洮河郡，故城在今青海贵德县。段国《沙州记》云：