较为完整而艺术水平相当高的墓室门画，是甘肃东部临洮县宋墓出土的门画砖刻。其中一对门神头戴绒缨盔，身披蓑子甲，腰系战裙，胸前悬一护心镜。一个倒提斧头，一个双手举一斧钺，相向而立。这一对门神之发现，证实了宋人袁褧《枫窗小牍》中关于门神形象的叙述：“靖康以前，汴中家户门神多番样，戴虎头盔；而王公之门至以浑金饰之。识者谓：虎头男子是（虜）虏字，金饰更是金虏在门也。三数年而家户被虏，王公被其酷尤甚。”文中所说宋代门神的形式是披甲戴盔的武士模样，恰与宋墓出土者同。临洮宋墓出土的砖刻之画中，还有两对妇女、美人形象。其中一对为一人手捧食盒，另一个两手相握；另一对形象为一人怀抱铜镜，另一人手举圆盘。这是后来门画中的“加官进（晋）禄”、“仙女美人”等题材的内室门画之形式。

2.为索回被抢夺、被盗窃的财产、被拐走妻室儿女等而施行的黑巫术。水族地区过去流行的砍盗贼脚印活动，就是属于此类。有经验者，很注意保护现场作案者的脚印，在来不及请巫师的情况下，避开自己的影子，反手闭气，可将拾到的耙齿插于作案者的脚印之上，再捶击三下，或者用黑巫术专用的特制小斧头，避开自己的影子，闭气连砍作案者足迹三下。人们认为如果操作得当，作案者会返回故地受擒，或跛足直至丧命。重大的案情，过去一般都请有经验的水书先生帮忙，选择有效制敌的日时方位和侲子；备办施行黑巫术所需的器物，如自然掉落的耙齿、案犯的生辰八字与毛发及衣物鞋袜、黑巫术专用的施法小斧头、用几种刺混扎的‘刺把’、酸鱼、几吊白纸、自落的桶箍、追回被拐人口用的纺车等；筹备祭品，如鱼、鸡、狗、酒、肉，甚至猪牛羊鹅鸭等。其仪式、咒语都十分特殊。

卯坡是卯节对歌的场所。据传，以前各个批次的卯节都有固定的卯坡。后来由于改过汉族的春节，有的卯坡渐渐为人们所遗忘。现在九阡地区还有几个卯坡保留下来，其中以水各的卯坡最为有名。每年卯节的这一天，水各的卯坡都是人山人海，热闹非凡，人数多达万人以上。与端节到端坡赛马一样，上卯坡对歌之前，也要由寨老主持隆重的祭祀土地神仪式后，众人方可上山唱歌。祭祀卯坡的内容主要有两项：一是祈求土地神保佑，庄稼苗壮成长，水稻谷穗饱满、秸秆粗壮。正如卯歌所唱的那样，“别人的稻子，用摘刀收割，我们的稻子，要用斧头来砍。”二是请求土地神保佑卯坡对歌活动顺利进行，平安无事。因为卯坡对歌，是青年男女谈情说爱的大好时机，任何人都可以在卯坡上通过歌声，向异性倾诉衷肠，因而有时出现争风吃醋的事在所难免。所以寨老都要这样唱道：“午日没有忌，未日没有凶，卯日是大吉，古老创造这个节日，让大家来相聚。未婚姑娘小伙只管尽情对歌，今天是你们的美好时光，已婚的男女自己管好自己，以免惹祸遭殃。只要青年人纵情地欢乐，年末就会有好的收成。”祭罢卯坡，众人欢呼雀跃，奔上卯坡，对歌活动正式开始。

这一时期，词汇也有了很大的发展。总体而言，词汇的发展表现为旧词的消失、新词的出现和原词的裂变。所谓旧词的消失，是指古苗瑶语里的某些词到了中古瑶语时期不再使用它，而换了新的词来代替。如“葫芦”一词，苗语读[tu1]或[to1],是古老的形式，而瑶语只有个别地方还保留着“葫芦”的古老读音，如桂东瑶族，他们在讲“洪水淹天”的神话故事时还会津津乐道这个词，说的是雷公上天之前，嘱咐伏羲兄妹听到有神鸟叫（种葫芦）、（摘葫芦）、（进葫芦）”就依着做方可幸免于难。其他地方的瑶语则不再使用这一古老的读音，而称之为或，显然都与汉语有关，是后起的。新词的大量出现则是中古瑶语词汇最显著的特点。瑶族在与汉族的长期接触和交往中，主动地学习汉族的先进生产技术和经验,学习汉族的语言和文化，在不知不觉中吸收了不少汉族的词语到自己的语言中来，使自己的语言词汇得以丰富和发展。词汇是社会发展的一面镜子，它是语言结构中发展最迅速的部分，最及时地记录整个社会的发展变化。这个时期瑶语词汇得到了极大的丰富和发展，所产生的新词语涵盖方方面面，从生活词汇到文化词汇，无所不有。如数词1-9产生了另一套汉语借词，它与原来那套民族固有词一一对应，并各有分工；亲属称谓词也吸收了一些汉语的成分，如出现了“伯”、“（妯）伯母”、“翁（祖父）”、“姑（祖母）”、“兄”等汉语称谓词，使原本较为简约的称谓系统变得丰富起来，后来逐步发展为较为庞杂而严密的亲属称谓系统；吸收了大量的文化词，如二十四节气名称，六十甲子名称（有甲子歌120首）等。从借词的读音来看，是很早的，如“斧头、放、粉”等都读重唇音，带有“古无轻唇”的痕迹。所谓原词的裂变，是指原来的一个多义词分裂为两个或三个不同的词，分裂后的词各表达其中的某一个义项，使其变成单义词。如养蒿苗语的，表示“痛”和“病”两层含义，大坪江勉语的与养蒿苗语的同源，但是只表示“痛”，“病”则用来表示。可见养蒿的原有的词义在大坪江已经发生了裂变，由和两个词来代替了。再如“父亲和雄性”、“母亲和雌性”、“水和河”、“火和柴”等，原本都是一个词，后来都分化为两个了。

斧头：是水族铁冠木柄的大宗铁制农具。主要用于砍伐粗大树木和砍削制作其他用具的用具。水族家庭中，大都备有斧头。作为砍伐工具的代表，在植被状况良好的深山区，斧头作用明显，成为人们劳动生产的必备农具。在水族地区，斧头被视为男性公民的专有用具。

斧头、柴刀、镰刀、犁、耙、钉耙、耥耙、笃锹（锛）、锄头、谷桶（挞斗）等。尤其值得一提的是，还有摘刀和踏犁。摘刀，起源于石刀，现在是在半月形的木片上面镶一铁刃，刃部朝下，木片上凿一小孔，套有绳索，用时将手夹住木片，套紧绳索，即可切割什物，但主要的用途是收割糯稻。踏犁，也称步犁，水族俗称翻锹。起源于新石器时代的耒耜，木架铁冠，主要用于翻松土地，是特别适应于陡坡开荒的农具。

在当地各少数民族中，瑶族以善于生产日用工具而出名。他们不但会制作竹木器具，还会打制锄头、斧头、刀、枪等工具，打制手镯、戒指、项链、耳环等金银饰品。在泰国有些地区，他们向泰国人学习用稻草制作纸张。这种纸实际上所有仪式都使用。泰、老、缅三国交界的所谓“金三角”地区，高山绵亘，海拔多在1000米以上。过去，居住在这一带的瑶族为生活所迫开辟耕地，专门种植罂粟，收割鸦片，成为收入的重要来源。在其他地区，瑶人将罂粟间种在玉米地里。瑶人种罂粟主要是出卖鸦片换取日用品，但鸦片生产、销售是非法的，秘密进行的。20世纪六七十年代后，泰国、缅甸政府查禁越来越严，鸦片销售不出去，价钱下落，种罂粟的人日趋减少。

刀耕火种农业使用的生产工具虽然只有斧头、砍刀、打洞棍、禾剪等简单的几种，但耕地的选择、作物的安排、季节的把握则十分讲究。瑶族还在中国的时候已积累了不少山地农业生产的经验，迁移到老、缅、泰三国以后，根据当地的气候、环境和作物种类，又发展出了一些新的经验。阿南达博士说：“许多人认为，瑶人是非常优秀的山地农民。”他们从实际出发，将耕地按高度和耕种适宜度分为三层：最高层或1200米以上适宜种罂粟，因为这一高度地区气候较寒冷潮湿，只适合于罂粟生长，不适合其他作物生长；中层高度1000-1200米，适宜种植玉米，在这一高度种植玉米秆不太大，但结实丰富；800米左右的低层气候有点热，适宜种植稻米。

在现实生活中，羌族妇女必须随身携带的工具和饰品就是针线盒，并且代代相传。针线盒里面既插着针，又缠着线，它既是羌族妇女聪慧勤劳的象征，又是其重要的服饰品。赤不苏一带流行呈斧头状银质的大针线盒，上面镶着红宝石、精致的银蝴蝶和十余根银坠，每个盛装的羌族妇女都要将其佩戴在腰带上，它是重要的饰品。桃坪的羌族老太太随身带着木质针线筒，用车木做成的圆筒状的针线筒光滑、油亮，说明它历经沧桑，一直陪伴着它的主人。20世纪5060年代曾流行绣花针线包，它不仅实用，便于携带，而且还非常美观，上面的刺绣花纹极有特点、个性，现在已很难看到这种针线包了。根据资料可看岀，其中一组针线包由形如喇叭状或吊钟状的外壳与楔形（一头方形一头为尖形）的内囊组成，估计内囊可用来插针，现在甘肃庆阳地区还流行着这种针线包。在方寸之间的羌族针线包上，花叶图案组合紧凑丰满，色彩亮丽明快。松潘县的羌族妇女则用绣着万字纹的布制作针线包，外观别具一格。

羌族木匠使用的工具跟汉族地区的木匠工具没有太大的差异，主要有锯子、二手刨、斧头、弯尺、墨斗等，只是在对这些工具的叫法上有少许差异。如今，羌族木匠也开始使用现代工具，如电钻、电锯等。

农村公社残余农村公社为公有制社会向私有制社会过渡的社会形态，在生产资料占有与产品分配等方面具有二重性。在近代瑶族社会中，保留农村公社残余较多的，当属广西十万大山山子瑶和云南一些地方的蓝靛瑶。上文提到的19世纪下半期至20世纪上半期十万大山山子瑶仍存在共耕组织，多数即属于农村公社残余组织。共耕，当地山子瑶用粤语解释为“甲起来做”，即“合起来做”。共耕组织的头人用粤语称为“甲头”，意即“合头”或“伙头”，亦即“大伙的头人”。这一时期当地山子瑶的共耕组织，有以一村为单位的共耕，有跨村的共耕，有宗亲姻亲联合组织的共耕，但以一村为单位的共耕较常见。由于山子瑶村寨多由盘、李、邓、赵、蒋（或张）等姓的十多二十户人家组成，因此，以村为单位的共耕，该村就是一个地域性的农村公社。其主要特征表现为：每一村社都有一位依次用打棍卦、打香卦、打鸡卦三次占卜从男性村民中选举出来的头人，头人称“央谷”，即村老，又称“甲头”，即伙耕头，或“包到”，即保头（意为由他做头人，能保证村里人丁兴旺，生产丰收）。村老权威很大，有权组织、指挥生产，安排生活，有权处理纠纷，组织祭社神活动，对外打官司，指挥抗御外敌侵犯，也是他的职责。他为村民办事不取报酬，因此，他只不过是一位村民的公仆。村老任职期间，村里人丁安康，生产顺利，可以连任；若人丁不安，生产不顺利，村民就以“鬼不信任村老”的理由予以罢免，另选他人担任。生产生活资料占有与使用具有二重性：主要生产资料——山林、坡地、少量水田及用于水田耕作的大型农具犁耙均为村社公有，砍伐耕种林地也是在村老指挥下集体进行，第二年才以“份地”形式分给各户耕种。各户对耕地只有使用权，并无所有权。耕地丢荒后又收为集体。村民的私有财产只有房屋、菜园和斧头、砍刀、刮子、打洞棍、禾剪、鸟枪等生产工具，和衣服、被窝、锅、碗、瓢、盆等生活用品。因此，村社里生产生活资料占有兼具公有、私有二重性，但私人财产还是有限的。凡集体耕种收获的谷物——旱谷，由村老指挥平均分配给各户，大型集体狩猎、捕鱼活动获得产品，也平均分配给各户。但私人在份地上耕作或打猎收获物，民国时期一些家庭在份地上种的八角，则归私人享有。因此，在产品分配上也具有二重性。村社虽无公共墓地和庙宇，但保留有一年春、夏、秋、冬四次集体祭祀社神的活动，社祭亦由村老主持，在他家举行；过年有集体的关门封村活动，村民听令而行。

古代皇帝所穿的龙袍，画龙是表明尊贵，并说明与上天可通的关系。作为人间的帝王，日理万机，治理一切，如何表现这种智慧和能力呢？又在他的袍服上画出十二种符号，代表着十二个方面，称为“十二章”。这十二章的形象是：日、月、星辰、山、龙、华虫(雉，即山鸡)、宗彝(祭祀用的礼器)、藻(水草)、火、粉米（白大米)、黼(斧头形的花纹)、黻(两个相背的“弓”形纹)。

围腰以黑色土布作底料，整个围腰的长度与上衣长度相等，前胸上部装饰斧头状梯形马尾绣绣片，在梯形外轮廓内绣花草、蝴蝶等水族传统图案，穿时系银链，与围腰口衔接处的银饰通常是以蝴蝶或花朵为内容的浮雕银花，既是挂钩又是装饰。