达斡尔族中的萨满神话故事，在北方诸民族中也很突出，流传广泛。《萨满的神》的故事介绍萨满的服饰和达斡尔萨满所侍奉的动物神祗有白兔和黄鼠狼。《苏克歹萨满和一个喇嘛》故事中讲述：嘎胡洽曾有过两个灵验的铜镜，是由库伦（当时的外蒙古）带来的。一个大的叫阿尔坎托里（背上的铜镜），一个小的叫“聂刻尔托里”（护心镜）、嘎胡洽死后，护心镜落在苏克歹萨满手里。他出门总是携带着，每次赶牛拉脚，护心镜总是先回到家里。家里人看见它滚回来，预料苏克歹就要到家了。兴安岭有个小庙，庙里有个喇嘛，法术很高，听说护心镜觉得太邪气了，竟拿一个银元宝从苏萨满手里买下这块铜镜。为了驱邪，他把铜镜装在三层布袋里，坐着念起经来。过两天两夜，喇嘛很疲乏，摸摸袋子，铜镜还在里边，晚上枕着袋子睡着了。醒来一看，铜镜早已无影无踪。原来，铜镜早滚出来又撵上主人了。苏萨满到齐齐哈尔，用喇嘛给的银子，买了很多东西。回来路过兴安岭时，碰见那个喇嘛，他拿出小铜镜给他看，喇嘛只好认输，不得不佩服苏克歹萨满。《托庆嘎萨满的传说》大意是，从前，有个叫托庆嘎的很有能耐的萨满，他通过智慧和神力战胜了另一位大萨满的斗神力的故事。

较为完整而艺术水平相当高的墓室门画，是甘肃东部临洮县宋墓出土的门画砖刻。其中一对门神头戴绒缨盔，身披蓑子甲，腰系战裙，胸前悬一护心镜。一个倒提斧头，一个双手举一斧钺，相向而立。这一对门神之发现，证实了宋人袁褧《枫窗小牍》中关于门神形象的叙述：“靖康以前，汴中家户门神多番样，戴虎头盔；而王公之门至以浑金饰之。识者谓：虎头男子是（虜）虏字，金饰更是金虏在门也。三数年而家户被虏，王公被其酷尤甚。”文中所说宋代门神的形式是披甲戴盔的武士模样，恰与宋墓出土者同。临洮宋墓出土的砖刻之画中，还有两对妇女、美人形象。其中一对为一人手捧食盒，另一个两手相握；另一对形象为一人怀抱铜镜，另一人手举圆盘。这是后来门画中的“加官进（晋）禄”、“仙女美人”等题材的内室门画之形式。

清代民间年画中的门神除唐将秦琼、尉迟恭外，还有汉代“神荼、郁垒”。如北京东郊高碑店纸马店印的两个门神的护心镜上，分刻有“神荼”、“郁垒”这两位古代神话传说中的门神之名字。此外，福建泉州清初刻印的年画中，也榜书“神荼、郁垒”者；后泉州人王墙贩货到台湾，因而台湾台南市印制的门神中，有了神荼、郁垒原样翻刻品出现。

门神身着铠甲的式样是：圆领、围铠领、紧袖口、铠身分前后两片，长至足部，前片中部略宽，称“铠肚”，铠肚上绣虎头形“武铠肚”。几乎所有持刀将军门神图式都背插靠旗，有四方形或三角形靠旗四支或六支，上书“福”“寿”“令”等文字。另外，还有锦纹、蕉叶纹、纯色等靠旗，这是将帅的重要象征之一。有些铠有“护心镜”在胸前。铠的纹样多用鱼鳞纹或丁字纹，以模仿真铠甲上的甲片。这些装束完全是粤剧戏装舞台形象。

夹江大门神更有甚者，在有些巨幅门神画成以后，不仅铠甲上的护心镜要镶嵌上玻璃，而且还要在人物的冠冕、铠甲、璎珞及衣服纹样各部，都使用沥粉贴金的方法，以增加辉煌气氛。据说，这种门神，是当地出了宰相，状元或者朝廷的大官时才画，平时则不画。