马尾绣用料考究且工艺繁杂，一般而言，刺绣一件成品需要多道工序，耗时多月，价格昂贵，经久耐用。在形形色色的刺绣艺术品中，马尾绣的独特之处在于使用马尾材料，并结合古老的刺绣技法。水族马尾绣工艺有自己独特的制作技艺与方法，绣娘们将两三根纺线缠绕在马尾上，用缠好的马尾线固定在已描绘好的花纹图案轮廓上，然后在马尾线图案的空隙处采用盘绣、打籽绣等针法填满。现在马尾绣最常用的针法是盘绣，通常用一根大针穿好3至7根丝线，然后搓成一股绣线，再用一根小针配合进行刺绣。绣娘们凭自己的生活经验及审美在布面上刺绣各种图案。传统的马尾绣主要是以白色勾线，深紫、深绿、深咖啡等冷色系搭配，绣制在蓝染的手织布上，基本都能保持其色彩雅致的特点。经时代的发展，马尾绣出现了绣制在绒布、真丝、苎麻、皮革上的作品。现代的马尾绣色彩搭配更为丰富，一方面得益于绣娘们审美的改变，一方面还有商业订单的进入。目前，主要的马尾绣刺绣主要包括纺线、制作马尾线、画图、固定马尾线、填心五个步骤，主要使用绣线、绣花布、纺车、绣花针、马尾等工具材料。

纺车附件。又称“猫耳”。竹制。附着于小传动轮上，是区别已婚妇女与未婚女青年纺纱的标记。已婚妇女和老人在纺纱时不在小传动轮上附着小耳（细竹管），而进入青春期的女青年在纺纱时一般都在小传动轮上加附小耳，并以其传出的声音向男青年发出讯息。此种信息传递方式被称为“猫耳传情”或“竹管传情”。

为了提高丝线的强力和耐磨度，古代就发明了对丝线加捻的方法。主要器具由纺坠演变为手摇纺车，尔后发展为脚踏纺车。我国约在南宋时期开始出现水转大纺车，宋锦的经线加捻有可能是通过大纺车完成的。大纺车起初用于麻纺，元、明以后，逐步发展形成了丝棉纤维搶线车。由于它比其他纺车锭子多,车体大，被称为“大纺车”。其结构简单，工效较高，便于推广。

宋朝时民间的丝织业也很发达，可谓“二女机抒，交臂营作，事为纤巧，以渔信息”。故宫博物院藏有传为宋代王居正作的绢本《纺车图》,图中生动描写了民间妇女纺线的情景。

宋朝时民间的丝织业也很发达，可谓“二女机抒，交臂营作，事为纤巧，以渔信息”。故宫博物院藏有传为宋代王居正作的绢本《纺车图》,图中生动描写了民间妇女纺线的情景。

作为家庭手工业的一部分，纺织一般由妇女担任，纺织的成品主要有火草布、麻布、毛毡等。织火草布的传统工序为：在火麻或荨麻收割后，剥下茎部韧皮纤维，揉软后纺成麻线，加草木灰煮后泡入溶有燕麦面的稀水中漂白，然后织成麻布。可制衣、袋及鱼网。织麻布和口袋彝区较为普遍，彝族有纺麻线的纺车，形同汉族的纺棉车，有自制的织机，结构简单，有穿纬线的篦子，无穿经线的梭子，用线团左右穿行。有的地方有梭子。所织麻布的宽度各地不一。纺麻布前，要将麻经过打、晒、浸、泡、剥、洗、抽线、煮线、浆洗，才可纺线再织成麻布，然后缝成衣服或口袋。织得多者，可换棉布或大米。织羊毛毡的传统工序是，纺轮以细竹签做轴，近下端处装以木轮，轴顶端有一钩。纺时把羊毛撕绒置于小篓中，挂小指上，或将羊毛缠在木棒上，右手抽绒，左手指捻动纺轮成线。织布机的主要构件有紧板、推线木棒、梭、拴腰带等部分，将牵好待织的经线一端系于钉在地上的木桩上，另一端缠在织妇的腰上。织妇将带纬线的梭在交叉的经线中抛过，然后用紧板压紧，完成整个程序需要大量的时间。一般用于制作女裙及“瓦拉”。红河等地彝族在织成布后，还染成深蓝色。其染色程序，先煮棉布，再用石灰水滤过，然后放入蓝靛缸内浸泡着色。“察尔瓦”与披毡大都染成青色，也有原色或蓝色的。彝族普遍使用植物染料，以马桑树皮、核桃果皮和油黑土杂染青色，以黄连树根、黄浆草根捣碎染红色。方法十分简单，将染物置于内加染料的水中，加热煮沸数小时后即成。

石板镇的苗族开始少量的使用长绒棉作为底布的原料。棉布的制作，把收割的长绒棉去籽，去籽完成后搓成棉条，把棉条的端头捻细蘸水粘在锭杆上，摇动纺车，将棉条捻成线，制成棉线，用面粉制成浆糊后，用浆糊给棉线上浆，让棉线不毛、不乱，并且增加棉线的韧性，然后经线上机，通过人工用经线和纬线进行交织，制作成棉布。棉布织好后还不能用，要通过蓝靛染色，才能做挑花底布。棉布透气、吸水性强，布纹经纬分明，是非常好的挑花底布。

侗族的纺车多为竹木结构，主要是手摇式单锭纺车，其结构与汉族的手摇纺车大体相同，由支撑架、摇柄、传动轴、大传动轮、传动带、小传动轮（有些直接将传动带套在卷纱锭上，因此无小传动轮）、锭子组成。锭子一般用铁钎做成，较粗的一端套上竹质或木质的长2-3厘米的轮子，并将其穿在两木柱或索套上，另一尖端伸出木柱或木板外，从绳轮过来的绳弦则套在两柱之间的锭杆圆轮上，这样锭子就可以自由回转，锭子伸出柱外的部分另套上竹管，纱线绕上后就成为纡子，这种纺车有边纺边加捻的作用。有些地方也使用脚踏式双锭纺车，其大体结构与手摇纺车相似，只是以脚踏杆代替摇柄，双锭置于纺车顶部支架处，其使用范围主要在贵州榕江县古州镇。当地侗族的纺车与一特殊的高凳配合使用，操作者纺纱时坐于高凳上，居高临下，以双脚踩踏杆来带动绳轮和锭子，双手可同时进行纺纱或合线的工作，从而提高了生产效率。

第一步为纺纱。纺纱前需先将弹松的棉花搓成细长的棉条，搓棉条的工具有两件，一件是无节的竹管，另一件是硬木制成的长方形木椎，下面平滑，上面有一把手，搓棉条时，取一个方桌或木凳，把棉花薄薄地铺在上面，以竹管从一侧卷起，然后用木椎一搓，即擀成棉条，搓好后，将竹管取出，即成合用的棉条。纺纱时从棉条中抽出纱头卷在纺车的纡管上，左手牵搓好的棉条，以拇指和食指捏住棉条的一端，控制牵纱的粗细，右手摇动摇柄来带动小传动轴和锭子，左手臂随锭子转动而上下伸拉，使牵纱的力度均匀，棉条依此逐渐纺成细纱，制成侗族织绣所需的最基本材料。

受开发旅游的影响，皇都村中心地带商业气自很重，修了小广场和展厅，很多人家的纺车、盘纱络纱工具都被集中在展厅里，为旅游团队集中表演而用。鼓楼中一群妇女在围坐聊天，打问下，带我们去家中观看织锦，大幅的素锦虽保持了传统的纹样，但织工已显浮躁，我们只收集了一条头帕。在村口的商店与店主夫妇攀谈，女主人30多岁，早年间学过织布，现在忙生意已搁下许久了。为了了解当地纺纱牵经的过程，在她的引领下，我们爬上后坡，来到只有40多户的盘寨。要寻访的主妇不在，只有一位老汉，说明来意后，老汉将牵经用的耙形经架和竹笼拿了出来，经架约丈许长，每边7个桩，配7个绕纱的竹笼，架上木凳后——讲解其功用。本地牵经时一般需要两人，同时牵7根纱，边牵边梳理，因在耙形经架上往复绕经，牵经所需的空间不大，一般在自家的木楼里便可完成。

男女服装习惯用深蓝色布料剪裁制成。过去，他们曾自种棉花，自己纺纱织布，用蓝靛染色，这从他们家里仍保留着纺车及其他附件的事实可以看出来。然而，就泰国瑶族而言，最晚20世纪60年代已放弃了纺纱织布，改从市面上购买深色棉斜纹布制作衣服。服装的另一特点是比较宽大。他们从市面买来布料，宽度多为五十二厘米。由于瑶人剪裁衣服不浪费布料，布料的宽度也就是衣服的宽度。例如，妇女的衣服由双幅布料缝制而成，除去锁边和袖子的接缝，约一百厘米宽，而腰身只七十七厘米左右，上衣非常宽大。裤子同样用两幅布料缝制而成，由于不缝褶，也很宽大。与此相反，阿卡族自种棉花织布，布料约二十二至二十五厘米宽，妇女衣服用双幅布料缝成，约四十厘米宽，裙子用一幅布料缝成，有纵长缝褶，长度与布料宽度一样，属于超短裙。有人认为，从这两个民族在夏季和冬季都穿着同样的服装来看，瑶族的服装似乎不适用于夏季，而适用于冬季。瑶族这种情况可由这一事实得到解释，即他们的服装适用于他们的服装原先发展起来的自然环境，而今已不再适应于他们移居的泰国北部的环境，但他们仍“固执”地保守着他们的旧传统，这是耐人寻味的。

傣族织锦是傣族妇女在农耕劳作闲暇之余的传统织作技艺。傣族的传统谚语“男人看田边，女人看花边”，道明了传统纺线织锦对于傣族女性的重要性。织布机和纺车是傣族妇女织锦的主要器具，以前傣族每家每户都有这两种机器存在，通常是放在竹楼底下，当忙完一天的农活或是在雨季农闲季节，妇女们就开始了纺织的生活。傣族女性从十几岁就开始学习纺织，准备自己的嫁衣。织锦往往被视为一个女子心灵手巧和贤良淑德的象征。在自然经济时代，纺织技艺好的傣族姑娘会成为傣族男子争相追求的对象。傣族织锦传承一般都是以家庭为主，由母亲传给女儿，婆婆传给媳妇的传统方式进行的。而根据傣族民间风俗，男人除了修理机器除外是不能动织布机的。在笔者调研的曼暖典村寨里，掌握织锦工艺的傣族妇女基本都在五十岁以上，由于织锦工艺复杂，耗时费力，会这项技艺的人越来越少，年轻姑娘对此项技艺表现得十分淡漠，村寨里一百五十多户人家，只有七家的妇女在延续织锦的技艺，其他村寨的会织锦的更少，古老手工织锦技艺面临逐日消失的危险。傣族织锦的用途也从以前的自给自足、赕佛等功能演变为旅游产品。

在菏泽农村生活过的人们都会有这样的印象：在嗡嗡的纺车声中小孩渐渐入睡，或在砰砰的织布声中醒来身上穿着老织布机织出来的粗布衣裳，床上铺着棉被、棉布单，脚穿粗布鞋，温暖而舒适。

从江侗族的纺织材料主要是棉织物。从种植加工制作完全由手工完成。一年四季侗家的织机总是吱吱作响，女人们一年四季都在从事纺织。纺车还是侗族姑娘出嫁时候的必要嫁妆，等两家主妇商定以后，选择一个合适的日子迎送纺车，纺车到达郎家的当晚即试车。家里的妯娌、小姑和近邻的嫂子都来观看，欣赏新妇的纺车技艺。年轻的小姑怀着学艺的心情，羡慕不已；有经验的妯娌则本着姐妹之情，品评指导。在侗家人看来如果一个姑娘她能纺出好的纱、织出好的布和“锦”、绣出漂亮的“花”也就代表她有操持一个家的能力，值得娶回来。

织锦机：傣语称作“哄旦费”，即自制的织布机，有“腊绕”（梭子）、“萨均”（挡线板）等，用木料或竹子做成，高150厘米左右，宽120厘米左右。附件有“玉”（棉花脱籽机）、“贡”（纺车）等。

纺车的作用是将弹制好的棉纤维，进行牵伸，纺成均匀细线。纺车多为竹木结构，主要是手摇式单锭纺车，在广西也有三锭纺车。纺车由四个主要部分组成：车架、锭子、绳轮和手柄，是一种绳轮传动装置。锭子在绳轮的左部称为卧式；锭子在绳轮的上部，称为立式。绳轮的结构一般以两根竹片圈成两个圆环，两者相距20-25厘米；以竹竿为辐，固定在轮轴上；再用绳弦绕轮轴与锭子在一起，在轮轴伸出木柱的头顶配上手柄。

纺织工具。侗语称Xat（瞎）。木制。有手摇纺车和脚踏纺车二式。手摇纺车由支撑架、大传动轮、小传动轮、手柄、卷纱钎、卷纱筒、传动带等部件构成。绝大部分侗乡使用此式纺车。日产量仅为3-4两棉纱。脚踏纺车由支撑架、大传动轮、卷纱钎、脚踏板、传动带等部件构成，南侗地区普遍使用。其工效较手摇纺车提高1倍以上（视其卷纱钎的多少而定），日产量较手摇纺车提高1倍多，日纺棉8两以上。

傣族的手摇纺车是由一个H形的架子和轴组成的，架子的两侧用来转动，然后将线缠到轴上，纺布的时候左手拿着经纬线，右手用来转动架子两侧，将线缠好。还有一种手摇纺车是延续中国古代的手摇纺车，是一种圆形轴承的纺车，主要机构为锭子、绳轮和手柄。常见的手摇纺车是锭子在左，绳轮和手柄在右，中间用绳弦传动称为卧式。第三种手摇纺车，是把锭子安装到绳子轮的上方，这种纺车称为立式纺车。卧式纺车是一个人操作，立式纺车则需要两个人同时操作。

为了提高丝线的强力和耐磨度，古代就发明了对丝线加捻的方法。主要器具由纺坠演变为手摇纺车，尔后发展为脚踏纺车。我国约在南宋时期开始出现水转大纺车，宋锦的经线加捻有可能是通过大纺车完成的。大纺车起初用于麻纺，元、明以后，逐步发展形成了丝棉纤维搶线车。由于它比其他纺车锭子多,车体大，被称为“大纺车”。其结构简单，工效较高，便于推广。

为了提高丝线的强力和耐磨度，古代就发明了对丝线加捻的方法。主要器具由纺坠演变为手摇纺车，尔后发展为脚踏纺车。我国约在南宋时期开始出现水转大纺车，宋锦的经线加捻有可能是通过大纺车完成的。大纺车起初用于麻纺，元、明以后，逐步发展形成了丝棉纤维搶线车。由于它比其他纺车锭子多,车体大，被称为“大纺车”。其结构简单，工效较高，便于推广。

第二，纺织工具。侗族的纺织工具纺车和织布机不仅是纺线的主要生产工具，而且还是姑娘必备的嫁妆。不过，这个纺织工具不是在侗族姑娘出嫁那天随嫁妆一起抬到新郎家，而是在出嫁两三后，举行一定的仪式才抬过去。侗族历来就有“不落夫家”的习俗，姑娘出嫁后两三年甚至七八年内常住娘家。随着时间的推移，新娘在郎家由生变熟，由客变为主，这门亲事牢靠了，两家才商定日子迎送纺车。纺车接到郎家的当晚即试车。妯娌、小姑和邻近的嫂子们都来观看，欣赏新妇的纺花技艺，年轻的小姑怀着学艺的心情，艳羡不已；有经验的妯娌们则本着姐妹之情，品评指导。使新妇感到在郎家纺纱织布充满信心。于是，长长的纱线纺出了她美好的心愿：“河滩棉、坡地锦掺着纺线，织成细布白连连，染成紫云，夫妻两人分着穿，剪刀讲出妹妹心中言……”

线穗柱用林秸制作，长约25cm，中间掏空，套入铁锭杆，名为“秫秸裤子”，现在一般用木棍制作。络车与纺车的结构大体相似，摇动绞把将经线缠到林秸裤子上，每个线穗旧秤4两左右。这一步是为经线做准备的。

尽管现在大多数经销商或者生产者都号称自己产品为手纺手织，但实际上均已经或多或少地脱离了这些工艺。山东省内如此，周边亦然。比如河北石家庄赞皇县原村土布专业合作社尽管摆了一些纺车，但是在经线时却不见络子，只有一排排的机纺棉纱，就暴露了作秀的实质。

2.纺线卷莛之后是纺线，纺车是古老的纺线工具，在西双版纳许多傣族村寨，大多使用手摇单锭纺车，由竹子和木头原料构成，纺车由纺轮、手摇杆、纺锭、支架、底座等几部分构。纺织者一般席地而坐，纺线前先捻一段，缠在锭上，然后左手拿棉条，一边纺纱一边向后移动，引线向上，协助纱锭高速旋转，到一定长度后再绕到锭上，然后持纱手降回到与锭杆相持平的高度纺下一段线。这样的操作要反复地进行才能纺完一条线的纺织。纺织的棉线要成束成束地放在淘米水或者稀释的米浆当中浸泡，并不时翻动，保证棉线均匀浸入米汤，并不粘连，这个过程称之为过浆，大约半小时左右。这样可以增强棉线的耐磨度和硬度，便于织造。过浆后取出晒干，即可导线上机。

前面所说的织造程序几乎全部是与经线有关的，等吊好织机准备织布时就该准备纬线了。在鄄城有两种做纬线的方法，分别适用于不同类型的织布梭。一种是“做穗子”，用手工盘缠成中间粗两端细的线穗，大小以恰好能安入织布梭为准。另一种称作“打搂福”，以纺线车为工具，将苇子秆做成的纬筒套到线锭子上，转动纺车，把络子上的线卷到苇子筒上。织布梭用枣木制成，分为大小两种，一般来说大型梭子长20多厘米，宽10厘米，使用穗子纬线；小型梭子长16厘米，宽8厘米，使用搂福纬线。鄄城有一种水线子布，即是用穗子浸水后再织布，这种布比普通的干线子布更平整、更细密，缩水率小，经久耐用。

纬线不用浆，纺成的线可以直接使用。纬线要先打芦穗。芦穗也用秫秸莛秆制作，中空，长约10cm。工作时，将芦穗套在纺车锭杆尖上，一手持线穗，另手摇车把左手持线头往上缠。纺布时把芦穗放入织布梭子里，把线头梭子穿孔中收出来，把梭子放进框匣里。

络线即根据纺织时的用量把浆好的棉纱缠在络子上的过程。络线时要用的工具是络车。络车的工作原理和纺车类似。络车由络子、支架和风筝子组成。络子和打车的部件桄子类似，个头较小，大概相当于打车桄子的五分之一的尺寸。支架是由一个底座和竖在底座上的倒立L状支架组成。风筝子由两根交叉成十字状的木棍，四端各有小孔插入四个小木棍撑起浆好的线束。十字状的交叉点中心有孔，其中穿过一固定在十字状交叉木棍上的转轴。风筝子的底座是—个四条腿的小长板凳，其凳面中间有一圆孔，圆孔底部正对着一条横梁。横梁上对着圆孔的部位稍微下凹。风筝子上的转轴穿过底座板凳面上的圆孔，卡在横梁上的凹槽被被横梁托起。

在纺线时我们需要注意的是：左手拉棉条的速度与右手摇纺车的速度要均匀配合，相互协调，否则纺出的线就不匀了。因此，纺线的工艺看似简单，实际需要长年的经验积累才能使两手配合得收放自如。

打线、浆线、络线、经线、刷线、掏综、闯杼、拴布等都是对经线的操作工序。讳线的操作工序相对简单，就是打娄付、上梭。娄付是用芦苇管截成的约8厘米长的圆筒。打娄付时把芦苇管插在纺车的锭子上。把纺好的棉穗子插在线柱子上，一端缠绕在芦苇管上。转动纺车就把棉穗子上的纱线缠绕在芦苇管上了。因为打好的娄付最终要放在梭中，所以绕线的多少由梭腔的大小决定。梭是引导纬线穿过经线的工具。在鲁西南地区梭子有两种：一种是较为常见的体型较小的小梭。其长约13厘米左右，半椭圆状，稍扁，两端稍尖，通体光滑，中有空腔，梭子弧度顶端有孔直通空腔。这种梭子形似牛角，又称“牛梭”。“布袋里装牛梭——内中有弯”是人们对非常有心机和城府的人的形容。上梭时用一细竹棍穿过娄付，从楼附上扯出线头自梭腔穿出，再将穿着娄付的细竹棍放置在所腔内正好卡在梭腔两端的凹槽中。这样就完成了上梭。使用小梭织造时作为纬线的棉纱没有浸水，因此称为“干线”。这种体型的梭子“在鲁西南地区的牡丹区、东明、鄄城、成武等地流行，而到了偏东北的郓城、梁山、嘉祥、巨野一带，就使用二十厘米的长溜子织‘水线’。”长溜子的结构和小梭类似，不过内部容积较大，可以直接将纺好的线穗子浸湿后，装入其中织造。干线织造的鲁锦，手感柔软，适合做被里和内衣；水线织造的鲁锦挺括厚实，适合做西装、连衣裙、风衣等。织白布和简单的条子布，格子布只需一把梭，而织造复杂的图案时需要纬线颜色变化时则需要多把梭子。若织造复杂图案的花布则要将上好各种色线娄付的梭子放在篮子里挂在织机卷布轴两端的撬布尺上，以备随时使用。

把“花咘叽”纺成“线穗子”。纺线所用工具是相当古老而简易的手摇纺车，在鲁西南叫“棉车子”。纺线时把纺车支在地上，劳作者席地盘腿而坐，从“花咘叽”上抽出一个线头，缠在锭子上，右手摇纺轮，锭子随之转动，同时左手松松地捏住“花咘叽”的线头根部一次次向后拉，旋转的锭子带动线头不断从“花咘叽”中抽出棉纱并缠在锭子上。缠满一锭后，便把纱团撸下，中心插一根高梁莛，这样的一团棉纱就叫做“线穗子”。纺线的技术要点在于左手拉的速度与右手摇纺轮的速度要配合恰当，否则线就会粗细不均或者断掉。虽然这样纺出的通常称“线”，但其实是带有弱捻的棉纱，强度不高，用作经线的话需要上浆，或者用纺车再进一步合股成线。

打线（有些地方也成拐线）。即把“棉穗子”做用打车成疏散线束，称为线拐子。其长约2米左右。打车也叫拐车，和纺车相似。其构造包括桄子、前桩、后桩、座、拐盘、轴等部件。桄子是由两个平行相对的木十字架，以四条框卯合成一个整体。两个十字架中心有圆孔，穿轴而过。打线时还要用到线柱子。将棉穗子穿在线柱子上，再将线柱子固定在某物上，打线时，将棉穗子上的线头牵引出固定在打车的桄子上。右手摇动拐盘，左手牵控纱线。这样纱线就源源不断地缠绕在打车的桄子上了。

纺捻：捻丝，机房称打线，捻丝可增强丝线在织锦过程中承受摩擦拉伸的能力。1986年在广汉三星堆遗址出土的石器和陶器有不同质地不同规格的纺轮（饼形、圆锥形），这表明蜀地在商代就能纺捻不同规格的丝线，同时纺捻也是并捻。清人卫杰的《桑蚕萃编》中记载了蜀地大纺车当时为全国最精，通过绳索摩擦带动锭子旋转加捻，丝框（花镘）送丝加捻，同时也可并合加捻。纺捻丝线锭子放入水池浸泡定型。

纺捻：捻丝，机房称打线，捻丝可增强丝线在织锦过程中承受摩擦拉伸的能力。1986年在广汉三星堆遗址出土的石器和陶器有不同质地不同规格的纺轮（饼形、圆锥形），这表明蜀地在商代就能纺捻不同规格的丝线，同时纺捻也是并捻。清人卫杰的《桑蚕萃编》中记载了蜀地大纺车当时为全国最精，通过绳索摩擦带动锭子旋转加捻，丝框（花镘）送丝加捻，同时也可并合加捻。纺捻丝线锭子放入水池浸泡定型。

倒线：将染好、晾干的丝线、棉线、腈纶线、膨体纱用纺车倒在小竹筒上。

纬线可以是单股也可以是双股，根据面料决定。纬线的颜色是根据鲁锦的图案定的。纬线要先打芦穗，也叫“打搂福”，长约10cm，中空。以前是用纺车，现在是用打芦穗机，工作原理相似。工作时，将芦穗套在打芦穗机上，一手持线，另一只手摇车。织布时先把芦穗系在竹棍上，芦穗两头缠绕紧一些，中间缠两道，隔过芦穗中间的线头，然后把绑好在竹棍上的芦穗放到梭子里，线头从梭子穿孔中抽出来。

纬线不需特別加工，为了便于织造而放在梭子里面，先把需要的纬线按不同色彩缠绕在筒子上，然后再用纺车或手工，做成可容于梭中的线穗子，以便织造时将所需色线穿在织梭上，以织造纬线。织梭为木制，分为两种：一种是内装纬纱筒子的半月形梭；第二种是将纬纱团直线穿入梭眼的大长梭；单色纬线织物是用一把梭来回投掷，若织有花纹的织物，则需每一种颜色的纬线各有一把梭。每投一根纬线，都要适当用力将撑框往织者怀里磕碰一下，目的是使纬线紧密，织出高质量的鲁锦。

接下来是最后一个步骤，纺纱。傣族地区的纺车大多是手摇单锭纺车，以卧式纺车最常见，其构造为架子和轴两部分，架子为“中”字型，两侧用来转动缠线，中轴转长，穿透架子的空心管。纺车多为竹、木质地，各地纺车的差别仅在绳轮上有些许不同而已。使用方法为，用脚踩踏纺车的底座横梁，右手摇动纺车的手柄使绳轮转动，然后左手轻握棉筒，引出一丝棉纱缠于锭子上，锭子在绳轮传动带带动下转动，然后棉纱旋转为纱，还要在纱线上刷米浆，使纱光滑平直。傣族手摇单锭纺车为逆时针方向转动，得到的是S捻纱。

这是关于纺线的民谣。纺线的时候她们先用高粱梃杆做成的细棒，将弹成团的棉绒擀搓成空心的“棉布几”、“花布几”，然后将“棉布几”的一头搭上纺车锭子，一手转动纺车，一手牵住由“棉布几”上引出来的棉线，渐引渐长，再将纺成的线做成线穗。

染色之后便开浆线、扽线，是为了使棉线更有韧度，便于织布。“浆线”是将纺线放进熬好的浆糊里，浸透再揉搓使浆液充分渗进棉线里，然后捞出挂在木棒上，用力扽线，致使棉线彼此不会粘结在一起。“络线”是指将钝好的浆线缠绕到“络子（线穗，结构与纺车相似）”上，因为线圈松散，经线时容易出现打结的情况，所以要把浆好的线缠绕到小巧的络子上，为经线和织布做好充分的准备。

苗族养蚕丝纺纱的过程是这样的：首先是种桑蚕树，村民的房前屋后，田边土角埂坎到处都种有桑蚕树，还有留专门的山坡来种桑蚕树的。然后是培养蚕蛾，春天气转暖，雏蚕开始出蛋巢，妇女把嫩桑叶摘回家，放在簸箕上，让蚕虫咀咬，每天喂3-5次，每2天清扫虫粪一次，也可让蚕上树吃桑叶，春蚕吃饱桑叶后就开始吐丝，一年吐两季，主要是春季和初夏两季，蚕吐完丝后自己死亡，身躯变蛾，所谓“春蚕到死丝方尽”就是这个道理。再次是抽丝，把蚕吐完的丝放在温水中浸泡变软，从蚕茧中理出几个丝线头，穿过铜线或银币小孔，一手一手地把蚕丝线抽放在筛子里，一茧抽完，紧接另一茧的首尾，不得拧成疙瘩，待丝干后，即用搅车把蚕丝搅成小支，采用纺车纺成线球，再用摇纱机卷成线支。接下来就是染色，最后用于绣花、织锦、织布。雷公山苗族保持了“蚕丝走板”的织布方法，就是制作一张四方的圆木板子，周围钉小条子略高板面，然后让几十上百只蚕在板面上来回吐丝走板，这样可以制成刺绣的底布，还有一种是直接剪出蚕作茧自缚的茧巢内层做堆花绣的材料。

纺线时，首先将一段20厘米左右的纱线一端缠绕在锭子上，另一端线头穿入棉不几中的中心，用手捏住棉不几穿入纱线的一端，右手匀速摇动纺车，带动锭子转动。左手轻捏棉条水平向后牵引一臂距离，将手扬起一臂渐渐向前落下.，然后再向后牵引……周而复始。棉絮就在缩肘扬手间源源不断地被纺成棉纱缠绕在锭子上。纱线缠满锭子后呈两头尖中同粗的陀螺状。当纱线绕到从锭子上滑落无法再缠绕之时即被取下。这样的团状棉纱被称为棉穗子。

纺线时首先要将棉花搓成细长的棉布绩。把弹过的棉花放在光滑的板上展开铺平，摊成一个细长的平面，用光滑的细棒（山东很多地方用高粱秆，一般选用高粱穗下细长的一节）将棉絮缠卷上，搓几下后抽出即成为棉条，民间称为“布绩”——中空的圆棉条。棉布绩的制作要求是粗细均匀一致、松紧适度，否则会影响下一步纺线的质量。纺线时将纺车支在地上，纺线人盘腿坐在蒲团上，先将棉布绩的一端扯出线头绕在线锭上，然后靠右手转动纺车，带动线锭转动。左手捏着棉布绩逐渐地向后牵引，越拉越长，棉布绩上的棉花随着线锭的快速转动加捻不断变细，等到捻度达到要求后，左手慢慢向上抬起，然后把纺好的线缠绕在线锭上，然后不断重复上一次的过程，直到把一条棉布绩纺完，再拿一条新的棉布绩接上，如此循环往复，待线锭上的棉线快缠成浑圆的一穗时，就可以把纺车停下来，抽出线锭子，撸下线穗（也称为穗符儿），用高粱秆插到线穗当中并别紧线头收好。纺车的转速要与牵拉棉条的速度相协调，否则就无法控制线的粗细均匀程度，这全凭经验掌握，没有科学的运算方法。

纺线在织布过程中占有重要地位，因为线质量的好坏直接影响到织布的速度和成品布的优劣。在鲁锦手工织造的整个过程中，纺线所需要的时间最长。纺线时把纺车支在地上，将纺花锭子插在车耳朵中，纺线的人就地放一个蒲团，盘腿而坐，右手摇动纺轮上的拐盘就可以带动锭子转动；同时，左手捏着棉条的一端，使其接向线锭子的尖头，棉条随着线锭子的快速转动自动加捻成线，从而缠绕在线锭子上。左手顺势向后面扯，纺出的线就变的越来越长，此时摇纺车的右手稍停一下，接着，拿棉条的左手上抬且立即向前靠拢，这样手不断由前向后，由后向前，依次循环，纺出的线便一层层缠绕在锭子上，逐渐就形成了一个大肚子似的线椎子。

（6）纺纱。这是由棉花变成棉线的最后一步。将搓好的棉条利用纺车进行纺纱，用力要均匀，否则会很容易断开，影响纺纱的速度。

棉条搓好后就开始纺线，纺线是织布过程中的重要环节，也是用时最久的。纺线人喜欢就地放一个蒲团，在纺车上将一段线穗子套在锭杆上，用棉弦连接风翅和锭杆，右手摇动车把，左手捏住与锭子连接的线头，随着锭子的转动棉条加捻成线，左右手配合合理往外均匀的拉，节奏是一短一长，周而复始的棉线不断纺出。纺线是需要经验掌握的事情，需要纺线人的两手配合协调，纺出来的线才粗细均匀。纺好的经线要用拐子来拐，用高粱的莛秆穿进棉线穗内，左手拿线穗，右手拿拐子（长约80cm两头钉着横木的小圆木），将线穗往拐子上缠绕，当无法缠绕之时，将其整齐。

侗族人把棉花釆摘之后要经过六道工序的处理，才能由棉花变成棉线，成为侗锦织造的基础材料。第一道工序是晒棉花。棉花要晒干了以后才好进行下面的工序，在晾晒的过程中，可以剔除棉花中的杂质和虫子，在晒干水分的同时也可以让棉花更加蓬松。第二道工序是选棉花。用来制作侗锦的棉花要求柔软，富有弹性，属于质量上乘的棉花。因此，棉花在晒干之后，侗族妇女会把棉花进行分类，挑选最好的棉花来进行纺纱。第三道工序是除棉籽，或者称为轧棉。棉花挑选好之后利用轧棉机将棉花纤维和棉籽分离，操作时先将棉花放在添棉口处，用右手握住轧棉机的摇手柄，右脚踏动踏板，转动的手柄带动木轴反方向旋转，棉花在通过夹缝时被挤压，棉花纤维被吸进夹缝中，棉籽则无法通过，这样就会顺利地将两者分离，整个操作过程流畅紧凑。第四道工序是弹棉花。通过轧棉分离出来的棉花纤维用弹棉花的工具进一步加工，使棉花更加蓬松，也增加了棉花纤维的抗变形能力。弹棉花的工具像一个大弓，背在身上，有一根弦，弹的时候“砰砰”地响，棉花弹好了之后再纺。第五道工序是搓棉条。将已经弹得比较松软的棉纤维搓成棉条，这一工序被称为搓棉，或者卷棉。完成后的棉条成圆筒状，中间是空心的，这是纺纱前的最后一步。具体的操作是将搓板平放在膝盖上，将棉花纤维均匀的摊平在搓板上，然后压上圆柱条状的竹条或者木质的圆棍，有时候也用高粱秆。轻轻地将棉花纤维包在轴辊上，用手推动轴辊来回擀动，感觉搓紧以后就可以把轴辊抽出来，这样就可以得到一根棉条。有经验的侗族妇女制作的棉条长短粗细均匀，棉花纤维方向一致，这样的棉条在下一步纺纱的时候就会更加地便捷，棉纤维会更顺畅地从棉条中牵出，不容易断开。由棉花变成棉线的最后一步就是纺纱。将搓好的棉条利用纺车进行纺纱，用力要均匀，否则会很容易断开，影响纺纱的速度。

这一工序是准备纬线，即用纺车将纺好的线绕于苇管上，类似于使用缝纫机时的“倒底线”。芦桴是一根两寸来长、比铅笔略细的苇管，起着梭芯的作用。这一步虽然属于线的准备，但通常和织布同步进行。打好的芦桴通常放在一个小筐里，织布时筐子放在织机右边，便于织工随时更换。把芦桴装进梭子（相当于梭皮）里，从梭孔里牵出一个线头，左右抛梭，纬线就能随之穿行、与经线交织成布了。一个芦样上的纬线只能织成寸把长的布，织一机布需要无数个芦桴，所以并没有人在织布之前就把所有的芦桴都准备好，而是用完一筐打一筐，这样苇管可以重复使用。

将弹过的棉搓成33cm长的棉条，然后用土纺车纺成纱，再将纱倒成把把纱，以便于染色，如要纺成线，需将把把纱用水泡透，然后将两把纱安在两个纺绷子上，再将两个线头并在一起，在纺车上纺成线，再倒成把把线染色。这些都是传统的纺纱纺线方法，随着时代的变迁，目前民间织锦所用的纱和线已是专业工厂生产的商品纱、线，传统的纺纱纺线工艺已经很少有人再使用。

晚上，在一天的农活忙完之后，织锦艺人在安静的夜幕下，在油灯前用手摇纺车，将长条状的“瑞雪”经过纺车的转动，一圈又一圈地卷在用玉米壳或兰竹壳卷成的小棒上，变成了一个一个白白的线团。湘西土家织锦所用的工具“纺车”，即中国古代用来纺纱的工具，分手摇纺车、脚踏纺车、大纺车等类。用来把麻、丝、毛、棉等纤维原料纺成纱线。土家织锦所用一般为手摇纺车，高约70厘米，宽40厘米，厚30厘米。由木架、锭子、绳轮和手柄4部分组成。

纺织活动。侗语称Xatmiinc（瞎明）。是将皮棉弹松后搓成棉条，再在纺车上纺成棉线。妇女几乎每天都纺纱，但以冬季为主。春、夏、秋三季于每天下午至傍晚在敞廊或堂屋进行，冬季于晚间至半夜在火塘间进行。一般每天能纺2-4两棉纱。

（一）纺线准备工艺：植棉、采棉轧花、搓棉条是纺线的前期准备工作。在鲁西南地区，每年谷雨时节（三、四月份）村民开始种植棉花，到霜降之前（八九月份）可以收获。将新摘的棉花（俗称“籽棉”）使用搅车脱籽，然后将脱籽后的棉花（亦称“皮棉”）弹成棉绒搓成棉条（当地称“棉布吉”），将棉绒摊成薄层，用光滑的高粱秸秆卷起搓几下然后抽出秸秆。棉布吉经手摇纺车纺成“线穗子”，纺线时特别讲究双手配合的技巧，一手匀速摇纺车一手捏棉布吉均匀送出手。接着用打车将纺完的“线穗子”绕成松散的环形线束，浸泡在水里反复敲打、晒干，以方便染色。经过前期准备工作，虽费时费力，但为后面的工序打下了很好的基石。

提到鲁西南棉纺织锦，你进入纺屋，首先映入眼帘的是一台木制的织布机，环顾四周，还会看到纺车、落子、梭子、风车等。由于纺织工艺流程长，咱们就从纺纱说起吧。每个村子都会有人做棉花脱籽和弹花这样的营生，棉花不脱籽纺线时就容易断，接不上头。脱了籽的花蓬松均匀，雪白光亮，非常润泽。弹好的棉花要搓成“补几”（棉条）。怎么样搓成“补几”？就是把弹好的棉花一片一片地铺在平面上，用手擀着高粱杆一搓一个。搓一篮子就可以纺线了。把棉纺车搁到地上，纺线的人就放个垫子席地而坐，右手旋转纺轮，带动锭子转动，左手捏着棉条接到线锭子上的线头，左手和右手相互配合，才能使棉条随着线锭子的转动抽出棉线，手来回地运动，丝丝缕缕的线连绵而出。一团团雪白的棉花能纺出很精细的细线，如同春蚕吐丝一样从妇女们手中缓缓地吐出。落在线锭子上的线越来越多，渐渐地成一个柱。纺出来的线用途甚广：除了织布缝衣之外，还可用于织网、绑扎等等，在生活中有很多用处。

第三步：是将皮棉弹松后搓成棉条，再在纺车上纺成棉线。妇女几乎每天都纺纱，但以冬季为主。春、夏、秋三季于每天下午至傍晚在敞廊或堂屋进行，冬季于晚间至半夜在火塘间进行。一般每天能纺2-4两棉纱。

鲁西南地区的纺织历史悠久，在鲁锦产生之前己经延续了数千年。在距今六千年左右的曲阜西夏侯遗址发现了印在陶器底部的平纹布痕迹以及骨针、纺轮等纺织器具。年代稍晚的菏泽成武大台、东明堌堆和曹县梁堌堆等遗址均有陶制纺轮出土。传为西汉刘向所作《列女传•鲁季敬姜》篇灭有一段关于我国早期织机结构的详细描述。后人据此复原出了一种适合于麻、毛、丝织物生产的“鲁机”。位于山东嘉祥的东汉武氏祠汉画石像中的《曾母投杼图》中则出现了更为先进的踏板织机的形象刻画。而在滕州龙阳店出土的汉画像石中则出现了使用纺车的情景。这些都说明了早在原始社会后期，鲁西南地区即出现了纺织生产，而在封建社会初期就己经达到了相当高的水平。

经过明清两代织具的改进和织造工艺的发展，鲁锦艺术已到了炉火纯青的境界。在清代，菏泽和鄄城一带出产的鲁锦曾作为贡品进献朝廷，成为大内御用之物。鸦片战争以后，外国的“洋布”（机织布）进入中国市场，“土布”渐渐失去吸引力，只是在部分产棉区还保留自纺自用的“土布”市场。从1985年至1992年期间，据对聊城、菏泽、济宁三个地区农村调查的结果显示，还有近30万台古老的木织机，织锦能手近百万人。进入21世纪的今日，在山东黄河冲积平原偏僻农村的产棉区，仍旧有纺车和织机的声响。

春秋战国时期平乐银山岭墓葬群出土的铁、铜刮刀后端隐约见有苎麻绳痕迹，常与铁锸、铁镬共出，表明当时人们已经知道种麻，把麻加工成织布的原料。平乐银山岭出土的粘在器物上的麻布纤维细而均匀，其质量不亚于1957年长沙406号战国墓出土的麻布。该墓出土的麻布经纺织工业部鉴定，每10厘米的经纱中有280根，每10厘米的纬纱中有240根，比现代的棉布还密。这些麻布显然不是用陶纺轮织成的，而是用比陶纺轮更先进的木制手摇纺车织成的。古代通用的纺车按结构可分为手摇纺车和脚踏纺车两种。手摇纺车的图像数据在出土的汉代文物中多次发现，说明手摇纺车早在汉代已非常普及。

中国的织锦，从汉代的“丝绸之路”开始就在不断地提升技艺、创新品种，湖南地区的民间织锦也是在这样的历史背景下发展起来的。“从织造工具来看，当今湖南民间织锦机的构造与新石器时代河姆渡遗址出土的木刀、刀绞棒、卷布棍等原始机件，与春秋战国及汉代画像石上大量展现的缫车、纺车、脚踏斜织机等手工具相比较，仅凭直观，这种承继关系便十分清晰。”从地域分布上来看，侗锦的主要产地通道侗族自治县位于大湘西的最南端，县内比较集中的侗锦制作地牙屯堡镇、播阳镇、坪坦乡、黄土乡位于湘、黔、桂三省交界边境的沅水支流渠水的上游。

鲁西南历史悠久，文化底蕴深厚，是中华民族开发较早的区域之一。鲁西南鄄城县素有“古鄄”之称，《太平环宇记》载：“襥州，今治鄄城县。古昆吾旧壤……”。《吕氏春秋》载：“尧葬谷林”、“舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽”。古林、历山、雷泽在鄄城县内。清朝至建国初期，鄄城家庭手工纺织很普遍，几乎家家都有纺车和织布机。鲁锦的主要产地之一定陶，在《说文》中记载“陶再成丘也，在济阴”，“以陶为天下之中，遂定居焉，故曰定陶”，早在新石器时代，定陶境内就有人类渔猎生息。定陶民间妇女用木制织机织造的家用土布——陶布，在西汉到东汉时期曾名扬天下。鲁西南是孔子、孟子、曾子的故乡，儒家文化思想根植于鲁西南这片土地，并由此反应到鲁锦的图案文化中，源远流长；“男耕女织”的传统社会生产方式依然存在于鲁西南；“爹纺花，娘织布”的儿歌在当地仍然传唱；农忙时节，男子田间劳动，妇女织布缝衣；农闲时节，男女老少纺花织布。悠久的历史文化背景和传统的生产方式，影响着鲁锦生产和发展，并赋予鲁锦深厚的文化内涵。

时至近现代，纺织更是傣族最为普遍的家庭手工业，几乎每家每户都有纺车和织布机，西双版纳、德宏、保山等地区是傣锦的主要产地。纺织的整个过程都是由妇女承担，是妇女必须掌握的生产技能，基本是在从事农业生产之余作为副业来进行的。织成的织锦成品多数是自产自销，只有少数有剩余的才作为商品用来交换和出售。并且在极个别经济状况较好和商品交换活跃之地，织锦产品甚至会出现供不应求的现象。然后在德宏、腾冲、西双版纳的一些村镇，如嘎洒镇曼鸾典村、勐罕镇曼听村、勐养镇等傣锦的高产地出现了一些以织造织锦为基本生活来源的手工艺工匠。在他们的作品中既保留了浓厚的傣族传统文化特征，又融入了许多创新的元素。这些艺术品代表了傣锦工艺以及艺术的高水准以及别具一格的民族特性，非常引人注目。

湖南民间织锦工艺与我国古代的纺织历史一脉相承。从织造工具来看，当今湖南民间织锦机的构造与新石器时代河姆渡遗址出土的木刀、刀绞棒、卷布棍等原始机件，与春秋战国及汉代画像石上大量展现的缫车、纺车、脚踏斜织机等手工具相比较，仅凭直观，这种承继关系便十分清晰。而从织造方法来看，则与湖北江陵马山一号楚墓出土的大量彩色纬显纹锦绦，湖南马王堆汉墓出土的纬显花菱纹绦以及《西京杂记》记载的西汉宣帝（公元前73—前49年）时襄邑等地的织成锦几无二致。

从乾隆七年（1742年）开始，侗族纺织业又有进一步发展。当时清政府“立法劝民纺织”，因而黎平、锦屏、天柱、镇远、榕江等农民植棉不断，其数几近全省二十三个产棉县的四分之一，并具有与以往不同的特点。第一，使用了新型纺织工具。当时的榕江已出现并使用了脚踏纺车，能同时纺成两股线，比手摇纺车提高工效两倍。第二，织物精致、美观。据了解，当时天柱、锦屏的侗族织出了精致的“侗帕”；黎平农民织出了“粗布”；六洞织出了“蓝布”曹洞织出了“侗锦”。侗锦“皆红黄棉纱所织”，“以五色绒为之，亦有花木禽兽各样”图案，“以花木名者”有“芙蓉、蒲桃、牡丹、葵花、蘘荷、樱桃、茱萸、林禽、芝草、皂木”等；“以鸟曽名者”有“对凤、翔鸿、仙鹤、鸳鸯、飞燕、麒麟、金雕、天马、群邪、狮团、象眼、走龙、蚊文、龟背、虎头”等；“以器物名者”有“楼阁、摴蒲、绶带、银钩、盘球、簟纹、鱼池、情山、连壁、杂珠、摴晕、方胜、阇婆”等。“皆所谓物五色而极思，借罗纨以发想者矣”，其中，以“曹滴洞”有“侗锦”为最好：“精者甲他郡，冻之水之败，溃之油不污。”到道光年间，仅锦屏县小江就有“靛塘”40多个，年产蓝靛四万多斤；光绪二十九年（1904年），仅榕江县城就有纱布绸缎业16户。这说明当时侗族纺织文化已相当发达。

纺织工艺是云南民族女性必修的技艺，晋宁石寨山出土的西汉青铜贮贝器上就生动的记录着女性用踞织机纺织的场面。自古以来，傣族在水稻的起源与发展中，以妇女为主的农业生产持续了很长时间。早在原始社会时期，妇女们长年累月的从事采集,通过长期的观察摸索，才逐渐认识到某些落地的种籽能够发芽生长，经过反复实践逐渐学会了栽培植物，这样便出现了原始农业。傣族地区至今仍流传着《谷魂》、《谷神奶奶》的故事，其主角大都是女性，这都说明妇女在傣族的生产活动占据着重要的地位，发挥了巨大的作用。在傣族历史上也曾有“男子…不事稼；惟护小儿。”而妇女“尽力农事，勤苦不缀。及产，方能稍暇。”“其俗见妇人，贵男子，耕织徭役担负之类，虽老妇亦不得少休。”明朝以后随着生产力的发展，傣族男子开始在农业生产中分担劳动，但是傣族妇女仍然是“知桑蚕，勤于耕织”，与男性共同承担着农业生产。傣族家的女孩子，长到十一二岁，便要学习纺线，到了十七八岁，每天黄昏少年们会抬着纺车，集中在村中的大青树下纺线，织机旁还放着一个小凳子，夜幕降临，小伙子们会在纺线的姑娘们旁吹葫芦丝、唱歌、说笑，姑娘对哪个小伙子有意会把凳子递给他，坐在姑娘旁，姑娘一边纺线，一边和他悄谈至深夜。这在傣族传统的农耕社会里成为独特的风情习俗。进而再学上机织布，不能织布的女子，是不为男子所喜悦的，因为她无法解决家庭的穿衣问题，在传统的农耕社会里，这不是一件小事。由于各种历史因素以及男女之间的自然分工，使得傣锦工艺成为傣族女性的手工艺。

纺车在汉画像石中已经有具体的形象刻画，在考古发掘中得到的文物证实至少在商代纺车就己经出现。尽管后世纺车的形制有了很大的改变，出现了诸如脚踏纺车、大纺车、水利驱动纺车等生产效率较高的纺纱设备，但是在鲁西南地区民间鲁锦织造中沿用至今的仍是与汉画石像中类似，和《天工开物》雷同的较为原始的小型手摇纺车。究其原因，或许是因家庭作坊和小农经济使然。在小农经济条件下人们忙于田间劳作，时间有限；织布的群体多为老妪妇孺，精力体力有限；个体小农所拥有的原料也有限；况且织布的首要原因是满足自己使用，所以并不需要对其进行较大的效率提升。鲁西南的纺车由扑棱子、前桩、后桩、座、拐盘、轴、棉车梃子、耙头、车耳朵、棉弦组成。纺线时将锭子插在车耳朵中，用粗棉线做成的棉弦连结扑棱子和锭子。摇动拐盘就可以带动锭子转动，纺出纱线。纺车的作用不仅仅是纺线，在后期准备工作中还可以用于打娄付。.

春秋战国至秦汉时期，齐鲁等地曾是我国的织绣中心。杜甫曾有诗云：“齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失。”这期间，民间百姓衣着以葛麻为主要原料，妇女用木制的织机织布已十分普遍，孟母断机的故事，就是织布机已经十分完整的例证。济宁嘉祥武氏祠汉画像石上的“曾母投杼杼图”中曾母使用斜织机；泰安肥城孝堂山郭氏祠三角形石梁上刻有织女坐于织机之上；枣庄滕州龙阳店出土的汉代“纺织画像石”，画面的一至二层起居纺织图中，左边有一妇女手摇纺车纺线：这些古代纺车、织机的式样和构造已经和新中国成立前民间织机的样子十分一致，与现在农户织女用的木织机也十分相近，它们均为现今鲁锦立式织机的先祖。汉代王充在《论衡》中日：“齐部世刺绣，恒女无不能；襄邑俗织锦，钝妇无不巧。日见之，日为之，手狎也。”正是对当地妇女织锦的历史写照。“齐纨鲁缟”“冠带衣履天下”之句，虽然说的是丝织工艺，但民间衣着仍以葛、麻为主，其工艺技法是相同的。可见鲁西南民间织锦至少也有两千余年的历史了。

据统计，嘉祥县建国前民间手工织布机已经达到1.4万台，纺棉车10万多架，有的村庄二三户就有一台织布机，每户就有两三台纺棉车，很多一家一户就能独立进行纺、浆、经、涮、织等全套工序。鲁锦工艺与民俗紧密结合，当地把纺线织布作为衡量妇女笨拙与灵巧的主要标准之一。这是因为靠纺织维持家庭生计是妇女们的主要责任。随着现代生活观念和商品经济观念的渗入，棉布穿用越来越少，织布、纺棉的也越来越少，织布机纺车卖掉或损坏，鲁锦处于濒危的状态。

在侗族现有的纺织生活中，原始织机、水平投梭织机、竹笼提花斜织机、单锭手摇纺车、双锭脚踏纺车等多种形式并存，其跨度从我国纺织技术发展中的原始手工纺织时期到手工机械纺织发展时期，此外，在实地考察中，我们在广西三江发现斜织机中依然有兽骨做成的零件，这些都在一定程度上证实了这项古老工艺的发展脉络。再以侗族地区各类织机的引纬工具为例，贵州榕江的织带机极为小巧、简易，仅配有综、分经杆和打纬刀，应属最原始的织机形式之一，在织造窄幅织物时以手、线勾引纬，或是将纬线绕在竹棍或木棍的一端引纬。湖南通道的竹笼提花斜织机，以内嵌纡子的刀杼引纬并打纬。各地的水平投梭织机则以内嵌纡子的船形或半月形梭子引纬。不同形制的引纬工具为考证古代纺织文物的用途提供了实例。

棉花加工，在文献中的《种棉歌》中讲得很细，“二月过去是三月，人人去种地，个个去种棉，选好黑油油的荒地，开来做棉地。三月间是种棉天，耙好地就去点棉种，四月生出芽，五月棉树比人高，八月棉树结棉桃，九月棉桃绽开了”。这是在说明种植棉花的时间和采摘时间，《造万物•造布》载：“棉花有棉籽，有籽难纺纱，她爷做木架，给她脱棉籽”“把纺车放摆在竹楼中央，取出棉条来细细纺，一节节棉条吐出细纱，纱锭积在纺车上……积满了竹管，就拿纱桄来桄，纱锭桄成绺绺线，脱下来米汤浆。”纱线浆好后，就在“门口的空坝子上，两边钉着两棵木桩，套上纱锭牵来牵去，穿好筘穿好篦就上织机床”。

正月初八，即“谷日”。民间传说此日天晴的话，五谷丰登。鲁西南地区又称为“转八日”，简称“转八”。这一天，家家户户吃面条，取俗语说：“擀面轴子转一转，一亩地里打一石”之意，祝愿新的一年谷物丰收。“转八日”是忌转的，纺车、碾磨等所有能转的工具，在这一天都要停转。

宋朝时民间的丝织业也很发达，可谓“二女机抒，交臂营作，事为纤巧，以渔信息”。故宫博物院藏有传为宋代王居正作的绢本《纺车图》,图中生动描写了民间妇女纺线的情景。

宋朝时民间的丝织业也很发达，可谓“二女机抒，交臂营作，事为纤巧，以渔信息”。故宫博物院藏有传为宋代王居正作的绢本《纺车图》,图中生动描写了民间妇女纺线的情景。

2.为索回被抢夺、被盗窃的财产、被拐走妻室儿女等而施行的黑巫术。水族地区过去流行的砍盗贼脚印活动，就是属于此类。有经验者，很注意保护现场作案者的脚印，在来不及请巫师的情况下，避开自己的影子，反手闭气，可将拾到的耙齿插于作案者的脚印之上，再捶击三下，或者用黑巫术专用的特制小斧头，避开自己的影子，闭气连砍作案者足迹三下。人们认为如果操作得当，作案者会返回故地受擒，或跛足直至丧命。重大的案情，过去一般都请有经验的水书先生帮忙，选择有效制敌的日时方位和侲子；备办施行黑巫术所需的器物，如自然掉落的耙齿、案犯的生辰八字与毛发及衣物鞋袜、黑巫术专用的施法小斧头、用几种刺混扎的‘刺把’、酸鱼、几吊白纸、自落的桶箍、追回被拐人口用的纺车等；筹备祭品，如鱼、鸡、狗、酒、肉，甚至猪牛羊鹅鸭等。其仪式、咒语都十分特殊。