韦大哥说，在三洞地区一直以来就有人绣马尾绣，除了背带在当地市场上流通得较多之外，其他的都是绣着自家用，在申遗成功之后，马尾绣开始被外面的人关注，也开始往外销售。三都一直以来都是深圳的对口帮扶县，帮扶教育、基础设施等，为表示感谢，三都人便会给他们赠送马尾绣，他们不仅表示喜爱，还建议做出批量产品。深圳方面对三都的支援，如有“书香门第”、“深圳投资控股有限公司”帮扶了民族中学等，还捐资助学，他们对马尾绣投资前景的看好，更是鼓舞了三都人的信心。以前背带这种老古董一直都有，只是像“喜迎十八大”这种绣片就是后来才引进的。很多公司、企业、单位会来下订单，自己挂在办公室或者是赠送给他人。

同时，我们也清楚看到，随着社会化进程的不断加快，外来文化和思想的入侵，使得水族人们的价值观也趋于不断的变化。大量青年外出务工，商品的丰富改变着人们的生活方式，人们的思想也随之改变。马尾绣所赖以生长和存活的农耕文化及其相关的自然环境和社会环境也发生了变化。尤其是2006年马尾绣被录入国家非物质文化遗产名录之后，随着外界人士对马尾绣需求量的增加，现代性的新元素开始融入到马尾绣这一典型的传统文化当中，马尾绣绣品不断丰富翻新，刺绣人群也呈扩大化趋势。马尾绣不但没有面临消失的危机，反而出现振兴发达的趋势，这不仅跟供需关系有着莫大的联系，也关系着人们在新形势下对马尾绣的认同定位。虽说在新形势下，民族文化的传承不可能是一成不变的，而是不断发展变化着的，然而，发展也是一把双刃剑，马尾绣在发展中很好的传承了这一刺绣形式，但同时也失去了一些优秀的品质，如出现刺绣人群对传统刺绣图案一知半解、刺绣工艺粗糙等现象。再者，马尾绣是水族地区独有的绣制品，在该地区得到人们的广泛使用，水族人生活中少不了马尾绣，其文化内涵得到水族人高度认同毋庸置疑，然而，由于认同的局限性，以及马尾绣自身形态的特点，这对于其他民族来说，马尾绣只是处于“被看”的状态，仅供观赏与收藏，跟他们的生活并无多大相关性。如今消费的群体只是小部分的收藏家、博物馆以及有关部门、旅游者，加之马尾绣价格相对较贵，这便或多或少缩小了可购买的群体。此外，马尾绣其收藏年份较长，可消费群体也不必接二连三的购买。这些不利的内外因素，对马尾绣的长期对外流通便是一个很大的挑战。

众所周知，不管是哪个地方的人，还是哪个民族的人，无论是原始人还是现代人，他们的一切行为都是出自一种内在的需求。有需求的存在必定会有供给，这是市场规律。供给和需求同时存在，并且是相互联系相互制约的关系。马尾绣能够长期存在于水族社会中，必定有其需求者跟供给者，即使用者和制作者。

马尾绣是水族人们长期与自然和谐相处的结晶，他们注重美化身边的一切，尤其讲究刺绣对服饰的点缀。是水族独有的民族性格造就了其特有的民族工艺。

其次，马尾绣不仅具有其形式美，它更是反映水族人对美好生活的向往和追求。它作为传统的生活必需品，在水族的社会生产生活中一直在发挥着特有的作用和文化功能。它一方面是标记水族的文化符号，更多的则是体现了水族特有的女性文化并与她们的生活紧密相联。马尾绣是水族人们为满足需要而创造出来的一种工艺文化，因满足需要的方式不同，从而也派生出育儿、慰藉、审美等不同的多重功能。更重要的是，它是族群的传统标识，承载着民族向心力的重任。

马尾绣用料考究且工艺繁杂，一般而言，刺绣一件成品需要多道工序，耗时多月，价格昂贵，经久耐用。在形形色色的刺绣艺术品中，马尾绣的独特之处在于使用马尾材料，并结合古老的刺绣技法。水族马尾绣工艺有自己独特的制作技艺与方法，绣娘们将两三根纺线缠绕在马尾上，用缠好的马尾线固定在已描绘好的花纹图案轮廓上，然后在马尾线图案的空隙处采用盘绣、打籽绣等针法填满。现在马尾绣最常用的针法是盘绣，通常用一根大针穿好3至7根丝线，然后搓成一股绣线，再用一根小针配合进行刺绣。绣娘们凭自己的生活经验及审美在布面上刺绣各种图案。传统的马尾绣主要是以白色勾线，深紫、深绿、深咖啡等冷色系搭配，绣制在蓝染的手织布上，基本都能保持其色彩雅致的特点。经时代的发展，马尾绣出现了绣制在绒布、真丝、苎麻、皮革上的作品。现代的马尾绣色彩搭配更为丰富，一方面得益于绣娘们审美的改变，一方面还有商业订单的进入。目前，主要的马尾绣刺绣主要包括纺线、制作马尾线、画图、固定马尾线、填心五个步骤，主要使用绣线、绣花布、纺车、绣花针、马尾等工具材料。

从工艺方面看，先用粗硬的马尾绣在绣布上勾勒出纹样框架，再把彩色丝线编织而成的扁形彩线，填绣在花纹的轮廓中间部位。这样绣制出来的马尾绣便呈现出明显的浅浮雕效果，具有很强的立体感。

好的图案空隙部分填满，通常用螺线绣、辫绣和打籽绣等。第一次去贵州省三都县三洞乡板告村学习马尾绣时，以水族文字“吉”为图案，对马尾线的制作、图案绘制、双针绣（水族妇女称螺线绣）等方面进行学习，制作了一个纪念性的马尾绣绣片，如图2-5。

近年，马尾绣作品作为国家礼品不断出现在外交场合，国内更是多见。如2009年，我参加贵州省委统战部出访团访问台湾，见证马尾绣产品登上大雅之堂。2015年3月，时任全国妇联党组书记、副主席的宋秀岩在出席联合国妇女地位委员会第59届会议时，向时任联合国秘书长潘基文赠送水族马尾绣产品。2018年9月，在杭州举办APEC中小企业峰会，顺势举办第三届杭州淘宝造物节，水族马尾绣国家级传承人、全国人大代表宋水仙展示马尾绣产品，讲述其历史与工艺，中国阿里巴巴集团马云主席听得津津有味，给予高度赞赏。马尾绣，水语称为“𩧦”，就是用白线缠绕三五根马尾作为刺绣预制材料的技艺。水族育婴的马尾绣背带称为“袋𩧦”。东汉许慎《说文解字》解释：“系马尾也。”“𩧦”在现代汉语中早已消失，其读音及语义却在水族生活中鲜活地传承至今。民间刺绣品可谓是林林总总，五彩斑斓，百花争艳。精品的马尾绣，总是那么耐看，蕴含着典雅庄重神韵，透出大气端庄的气息，艳丽多彩而不俗，构图生动而不凡，加上赋予特有的立体感，宫廷文化的遗韵似乎若隐若现。

马尾绣，是水族地区最具生命力的一种刺绣艺术，是水族文化因子在传递演变过程中绽开的精神花朵。尽管马尾绣仅局限于水族女性群体中间，但是却借助女性独特的文化视角，以布为纸，以针为笔，将水族的整个精神世界以另一种形式完完整整地记录于小小的背带间，从而使每一个纹饰、每一个符号，无不成为镶嵌着祖灵记忆的重要载体。

马尾绣，是水族妇女世代相传的、以马尾和丝线作重要原材料的一种特殊的刺绣，主要是用于制作背带、童帽、女性翘尖鞋以及水族女性的围腰等，马尾绣背带对于水族人民来说，具有非常深刻的文化内涵。马尾绣背带是每个水族母亲在女儿生第一个孩子时必须赠送给外孙的礼物，背带图案精美，刺绣工艺复杂，不仅反映出水族古老的传说与原始宗教信仰，在当地人看来更能庇佑孩子健康成长。

马尾绣是水族妇女世代相传的一种独特的民间手工制作技艺，没有文字的记载，更没有通过文字来传授刺绣技艺之说。主要是靠口传身授的方式来传承，以前是如此，现在也是如此。村寨里的小姑娘或者是刚嫁过来的不会刺绣的新媳妇都是跟着母亲或者是村里其他妇女学刺绣。

恩斯特•卡西尔指出：人与动物的主要区别在于人是“符号的动物”，“符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富有代表性的特征，并且人类文化的全部发展都依赖于这些条件。”马尾绣，始终贯穿于水族的生命历程，无论是重要的节日，还是婚嫁，马尾绣都显示着或多或少、或隐或显、或直接或间接的作用。