魏晋南北朝时期有大量道书出现。《抱朴子》中列有二百八十二种。梁阮孝绪《七录序》列道书四百二十五种，一千一百二十八卷。《隋书•经籍志》列三百七十七部，一千二百一十六卷。

所谓图腾，是原始时代由于生产力水平低下、自然灾害频繁，人们将某种动植物或非生物等当作自己的亲属、祖先或保护神，相信它们有种超自然力会保护自己，并还能获得它们的力量和技能的一种崇拜或信仰物，是最早的社会组织氏族或部落的标志与象征符号，具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。图腾崇拜是自然崇拜和祖先崇拜观念相结合的一种普遍存在于各个民族的原始宗教的宗教形式，是一种人格化的自然崇拜观念。在上古时期人们信仰蛇神，尊蛇为始祖神，这在很多上古创世神话传说中都有所体现。《楚辞·天问》载“女娲有体，孰制匠之？”王逸注为“女娲人头蛇身，一日七十七化”。王延寿《鲁灵光殿赋》亦云“伏羲鳞生，女娲蛇躯”，将女娲当作象征女阴的蟠蛇图腾。《太平御览》卷七八引《帝系谱》载“伏羲人头蛇身，以十月四日人定时生”。《拾遗记》卷二又载“蛇身之神，即羲皇也”，将伏羲当作象征雷电的“两头蛇”图腾。相传伏羲也认为自己受胎是自己的母性始祖与蛇接触的结果，以蛇为自己的始祖，自称是蛇的后裔。据《山海经·海内经》的记载：上古时期人们还把五帝之首的黄帝轩辕氏认为是象征云气的“四蛇相绕”图腾等。诸如此类关于蛇的美好形象的记载比比皆是，说明上古时期蛇被认为是人类的始祖而备受崇拜。这是人们对于自身的繁衍充满着极大的神秘感和不解，给蛇赋予女色的象征意义。人们也观察到了蛇之外形与男性的生殖器相似，从而生成“蛇—性”文化，以蛇为性的象征是带有世界性的原始观念。“蛇图腾崇拜”便成了在生殖崇拜和性文化的融合下形成的一种原始崇拜，将其视为神灵与龟合体的“四灵”之一的“玄武”。

1985年6月作者访问时，当时的户口记录是全乡有三百零二户，共计一千四百六十五人（其中男七百四十六人，女七百一十九人），性比例每一百女是l04.71。全乡共有劳动力六百七十七人（男性三百五十一，女性三百二十六），以农业为主要生计。

男女服装习惯用深蓝色布料剪裁制成。过去，他们曾自种棉花，自己纺纱织布，用蓝靛染色，这从他们家里仍保留着纺车及其他附件的事实可以看出来。然而，就泰国瑶族而言，最晚20世纪60年代已放弃了纺纱织布，改从市面上购买深色棉斜纹布制作衣服。服装的另一特点是比较宽大。他们从市面买来布料，宽度多为五十二厘米。由于瑶人剪裁衣服不浪费布料，布料的宽度也就是衣服的宽度。例如，妇女的衣服由双幅布料缝制而成，除去锁边和袖子的接缝，约一百厘米宽，而腰身只七十七厘米左右，上衣非常宽大。裤子同样用两幅布料缝制而成，由于不缝褶，也很宽大。与此相反，阿卡族自种棉花织布，布料约二十二至二十五厘米宽，妇女衣服用双幅布料缝成，约四十厘米宽，裙子用一幅布料缝成，有纵长缝褶，长度与布料宽度一样，属于超短裙。有人认为，从这两个民族在夏季和冬季都穿着同样的服装来看，瑶族的服装似乎不适用于夏季，而适用于冬季。瑶族这种情况可由这一事实得到解释，即他们的服装适用于他们的服装原先发展起来的自然环境，而今已不再适应于他们移居的泰国北部的环境，但他们仍“固执”地保守着他们的旧传统，这是耐人寻味的。

邰世勤是陕西省凤翔县西凤世兴画局的掌门人，陕西西府著名老艺人。1893年生于南肖里村，1970年去世，享年七十七岁。七十七年间他一直生活在南肖里，耗尽毕生精力只为在此延续祖上留下的年画事业。邰世勤兄弟五人，教书的教书，做生意的做生意，只有他从小酷爱绘画，除了从父辈们那里学到的技艺外，还专门师从西府著名画匠老苏师傅（其名不详）学习画画，曾有一段时间一直从事庙宇壁画的绘制，与当时西府画匠杨师、小苏师、豆师一起，在西府及周围地区绘制了诸多的庙宇壁画。在留下精美的壁画作品的同时，受到孩童时喜爱看皮影戏的影响，他自己也设计、雕刻皮影。到1915年前后，由他创作设计，雕刻的皮影共达600余件。在那个时期皮影戏非常流行，对皮影的需求量也很大，几乎每年都要增加一批新皮影，当时在西府一带的三大名角：列贤、好善、益满就常用邰世勤刻的皮影箱子演唱皮影戏。由于他创作设计的皮影身子较大，造型美，刻工细，颜色亮，有神气，被西府人称为皮影戏的戏样子。皮影箱底最大时，有千件以上，同时开唱三台戏还比较充裕。过去在农闲时节，西府一带农村常常要耍社火，每当这时，好几个村子都争先邀请邰世勤去给他们装社火脸子，往往争先请到者便以此为幸事。在装社火脸子时他一直用悬笔去画，用笔神速，被当地民众称为装脸子的快手。后来共绘制社火脸谱粉本890余种，共装订有三册。（不幸毁于1950年）。除此而外，邰世勤还兼砖雕、石雕的设计与雕刻制作，特别是当地的门楼、土地堂的砖雕及门墩石的设计雕刻已达到了很高的水平。